【墨子】卷35贵义诗解3今士不慎为所欲为书以记言得意忘言

【墨子】卷35贵义诗解3今士不慎为所欲为书以记言得意忘言

题文诗：

墨子曰今,士之用身,不若商人,之用一布,

之慎也哉.商人用一,布布不敢,继苟而雠,

必择良者.今士之用,身则不然,意之所欲,

为则为之,厚者则入,刑罚薄者,被毁丑则,

士之用身,不若商人,之用布慎.子墨子曰:

世之君子,欲成其义,而助之修,其身则愠,

是犹欲其,墙成而人,助筑则愠.岂不悖哉!

子墨子曰:古之圣王,欲传其道,于后世故,

书之竹帛,镂之金石,传遗后世,而欲后世,

子孙法之.今闻先王,之道不为,是废先王,

之传遗也.墨子南游,使卫车中,载书甚多,

弦唐子见,而怪之曰:吾夫子教,公尚过曰:

书揣曲直,如此而已.今夫子何,载书甚多?

墨子曰昔,周公旦朝,读百篇夕,见七十士,

故周公旦,佐相天子,修至于今.翟也上无,

君上之事,下无耕农,之难吾安,敢废此书?

翟亦闻之:同归之物,信有误者;然而民之,

听有不均,是以书多.若公尚过,之心者数,

逆于精微.同归之物,既知其要,是以不教,

以书也而,子何怪焉?文以载道,书以记言,

传情递义,情通古今,得意忘象,得象忘言.

【原文】3子墨子曰：『今士之用身，不若商人之用一布之慎也（8）。商人用一布布（9），不敢继苟而雠焉（10），必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑，则士之用身，不若商人之用一布之慎也。』子墨子曰：『世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也。岂不悖哉！』子墨子曰：『古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为（11），是废先王之传也。』子墨子南游使卫，关中载书甚多（12），弦唐子见而怪之，曰：『吾夫子教公尚过曰：'揣曲直而已。」今夫子载书甚多，何有也？』子墨子曰：『昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士（13），故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：'同归之物，信有误者。」然而民听不钧（14），是以书多也。今若过之心者，数逆于精微。同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？』子墨子谓公良桓子曰：『卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家（15），饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车食马之费（16），与绣衣之财，以畜士，必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。』

【注释】

（8）布：古代钱币。（9）后一『布』字当作『市』，购物之意。（10）继：疑『纵』字之误；雠：通『售』，以钱买物。（11）遗：『道』字之误。（12）关中：指车上横阑之内，即车中。（13）漆：『七』之借音字。（14）钧：通『均』。

【译文】

墨子说：『现在士以身处世，不如商人使用一钱慎重。商人用一钱购买东西，不敢任意马虎地购买，一定选择好的。现在士使用自己的身体却不是这样，随心所欲地胡作非为。过错严重的陷入刑罚，过错轻的蒙受非议羞耻。士以身处世，不如商人使用一钱慎重。』
墨子说：『当代的君子，想实现他的道义，而帮助他修养身心却怨恨。这就象要筑成墙，而别人帮助他却怨恨一样，难道不荒谬吗？』

墨子说：『古时候的圣王，想把自己的学说传给后代，因此写在竹、帛上，刻在金、石上，传留给后代子孙，要后代子孙效法它。现在听到了先王的学说却不去实行，这是废弃先王所传的学说了。』
墨子南游到卫国去，车中装载的书很多。弦唐子见了很奇怪，问道：『老师您曾教导公尚过说：'书不过用来衡量是非曲直罢了。」现在您装载这么多书，有什么用处呢？』墨子说：『过去周公旦早晨读一百篇书，晚上见七十士。所以周公旦辅助天子，他的美善传到了今天。我上没有承担国君授予的职事，下没有耕种的艰难，我如何敢抛弃这些书！我听说过：天下万事万物殊途同归，流传的时候确实会出现差错。但是由于人们听到的不能一致，书就多起来了。现在象公尚过那样的人，心对于事理已达到了洞察精微。对于殊途同归的天下事物，已知道切要合理之处，因此就不用书教育了。你为什么要奇怪呢？』

《墨子·贵义》第三段阐发

墨子以商贾之慎反衬士行不谨，其言曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎。”商者择良而雠，虽一布之微必精其选；而士人纵欲妄为，或陷刑戮，或蒙诟耻，此用身之怠也。其喻精警，直指当时士风之弊。

复言君子求义而恶人规正，犹欲筑墙而怒人助之，此“悖哉”之叹，实刺世人之心障。圣王载道于竹帛金石，欲垂范后世，而今人废先王之传，岂非断文化之脉乎？

至若墨子载书南游，弦唐子之疑，正显墨家“书以记言，得意忘言”之旨。公尚过能揣曲直而略文字，犹庖丁解牛，得技忘筌；然常人未达精微，故需典籍为舟筏。周公勤读百篇、日晤七十士，方成其相业，墨子虽无官职农事之累，犹以书为薪火相传之具，此“同归之物，信有误者”之深意也。

末段“得意忘象，得象忘言”八字，实通庄玄，墨家亦重言意之辨。书者，道之迹而非道本身，然舍迹无以寻道。今人读此，当思慎身如商、承学如周公，更须由文字入，复超文字而出，方得贵义之真谛。

（全文计496字）

【论墨家贵义精神与经典传承之道】

《贵义》篇所载墨子训诫，实为墨家实践哲学之精要。墨子以布商之慎喻士人之轻身，非仅作市井之比，乃揭示"贵义"之深层逻辑：义者非空谈，必以谨身慎行践履之。商人择布之审慎，恰如君子修身之当慎——每念每行皆须经义理权衡。此与《修身》篇"君子察迩而迩修"互为表里，形成墨家独特的道德实践论。

观周公旦"朝读百篇夕见七十士"之典，可见墨家对经典传承之独到见解。周公治世不忘典籍，墨翟游学必载群书，此非拘泥文字，实乃"三表法"中"本之者"的具体实践。墨子点明"同归之物信有误"的认知困境，恰与其"言有三表"的认识论相呼应——经典作为先王之道载体，乃检验言行的根本依据。

然墨家绝非经院式的考据学派。所谓"得意忘言"之论，实将道家体悟融入实践哲学：典籍如匠人之矩，虽不可废，然运用之妙存乎一心。公尚过能"数逆精微"，正在于超越文字表象而直契道枢。这种"以经为矩，不拘于经"的态度，与儒家"述而不作"形成鲜明对照，彰显墨家"述而重作"的创新精神。

今人观此，当思经典传承之真义。典籍非束之高阁的古董，实为淬炼智慧的熔炉。墨家训示启示我们：读书贵在得圣贤用心，而非记诵章句；践行须遵义理法度，却要通权达变。此中真谛，于信息泛滥之当代尤具镜鉴价值——既不可如浪士般纵意妄为，亦不当效腐儒般死守陈编，要在慎思明辨中求索大道真义。

《墨子·贵义》篇第三段阐发了士人修身、载道传世与为政节俭三大命题，其思想脉络可析解如下：

一、士人修身当如商贾慎行
墨子以"布帛交易"为喻，揭示士人修身之弊：商贾择良布而市，虽一布之微必慎；士人任欲而行，轻则招毁辱，重则陷刑戮。此喻直指战国士风之弊——"意之所欲为则为之"的恣肆态度，恰与儒家"克己复礼"形成互文。值得注意的是，墨子将市井伦理提升为道德准则，体现其"贵义"思想的生活化特质。所谓"欲其义之成而愠于修身"，恰似拒人筑墙反求墙固，此悖论直刺当时"慕义而不修"的虚伪士风。

二、载道传世必藉文献传承
墨子提出"三不朽"的物质载体说：竹帛、金石非徒为存迹，实乃"使后世子孙法之"的教化工具。其车载典籍遭疑的典故尤具深意——当弟子以"揣曲直而已"质疑载书之繁时，墨子以周公"朝读百篇，夕见七十士"为证，揭示"民听不钧"故需"书多"的传播规律。此论与《易传》"书不尽言，言不尽意"形成对话，而"数逆于精微者可不教以书"的补充，则暗合道家"得意忘言"的认知层级论。

三、为政之道贵在去奢崇俭
篇末"卫国情势论"虽为片段，然"贫家效富家则速亡"的譬喻，与《节用》《辞过》诸篇形成互证。墨子将国家经济比作家庭预算，指出"饰车食马"之奢靡必耗国本，此说直指战国贵族"务淫佚之修"的积弊。其数值化表述（数百乘饰车、数百匹食马）非徒写实，更为"俭节则昌，淫佚则亡"（《辞过》）提供实证依据。

要而论之，此章呈现墨子思想的三重维度：在个人层面主张"慎身如市"的实用伦理，在文化层面构建"镂金传道"的教化体系，在政治层面坚持"量入为出"的治国原则。其说理特色在于：善用市井常识解构高深义理，以物质载体诠释精神传承，借生活经验论证政治哲学。这种"下学而上达"的言说方式，正是墨家"贱人"本色与"士人"理想的奇妙融合。