【貞觀政要】卷1君道詩解1先存百姓身正國治兼聽則明下情上達

題文詩：

貞觀初年,唐太宗謂,於侍臣曰:爲君之道,
必須先存,百姓若損,百姓以奉,其身猶割,
股以啖腹,腹飽身斃;若安天下,必須先正,
其身未有,身正影曲,上治下亂;朕每思傷,
其身也者,不在外物,皆由嗜欲,以成其禍;
若嗜滋味,玩悅聲色,所欲既多,所損亦大,
既妨政事,又擾生民;且復出一,非理之言,
萬姓解體,怨讟既作,離叛亦興;朕每思此,
不敢縱逸.諫議大夫,魏徵對曰:古者聖哲,
之主皆亦,近取諸身,故能遠體,諸物也昔,
楚聘詹何,問其治國,之要對以,修身之術;
楚王又問,治國何如,詹何對曰:未聞身治,
而國亂者;陛下所明,實同古義.貞觀二年,
太宗問曰:何謂爲之,明君暗君?魏徵對曰:
君所以明,由兼聽也;所以暗者,由偏信也.
詩經有云:先民有言,詢於芻蕘.唐虞之理,
昔辟四門,明其四目,達四聰故,聖無不照,
共鯀之徒,故不能塞;靖言庸回,不能惑也.
秦二世則,隱藏其身,捐隔疏賤,偏信趙高,
天下潰叛,而不得聞.梁武帝亦,偏信朱異,
侯景舉兵,向闕而竟,不得知也.隋煬帝偏,
信虞世基,諸賊攻城,剽邑而亦,不得知也.
是故人君,兼聽納下,則其貴臣,不得壅蔽,
而下情必,得上通也.太宗於是,甚善其言.

貞觀初，太宗謂侍臣曰：『爲君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民。且復出一非理之言，萬姓爲之解體，怨讟既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。』諫議大夫魏徵對曰：『古者聖哲之主，皆亦近取諸身，故能遠體諸物。昔楚聘詹何，問其治國之要，詹何對以修身之術。楚王又問治國何如，詹何曰：「未聞身治而國亂者。」陛下所明，實同古義。』

譯文貞觀初年，唐太宗對臣子們說：『做君主的法則，必須首先存活百姓。如果損害百姓來奉養自身，那就好比是割大腿上的肉來填飽肚子，肚子填飽了，人也就死了。如果要想安定天下，必須先端正自身，絕不會有身子端正了而影子彎曲，上頭治理好了而下邊發生動亂的事。我常想能傷身子的並不是身外的東西，而都是由於自身追求耳目口鼻之好才釀成災禍。如果一味貪圖口腹之慾，沉溺於音樂女色，欲望越多危害就越大，既妨礙政事，又擾害百姓。如果再說出一些不合事理的話來，就更會弄得人心渙散，怨言四起，眾叛親離。每當我想到這些，就不敢放縱取樂貪圖安逸。』諫議大夫魏徵對答說：『古代聖明的君主，也都是先就近從自身入手，才能遠而推及一切事物。過去楚莊王聘用詹何，問他治理好國家的要領，詹何卻用加強自身修養的方法來回答。楚莊王再問他治理國家該怎麼辦，詹何說：「沒有聽到過自身治理好而國家會發生動亂的。」陛下所明白的，實在符合古人的道理。』

貞觀二年，太宗問魏徵曰：『何謂爲明君暗君？』征曰：『君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。【詩】云：「先民有言，詢於芻蕘。」昔唐、虞之理，辟四門，明四目，達四聰。是以聖無不照，故共、鯀之徒，不能塞也；靖言庸回，不能惑也。秦二世則隱藏其身，捐隔疏賤而偏信趙高，及天下潰叛，不得聞也。梁武帝偏信朱異，而侯景舉兵向闕，竟不得知也。隋煬帝偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼聽納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也。』太宗甚善其言。

譯文貞觀二年，唐太宗問魏徵說：『什麼叫做聖明君主、昏暗君主？』魏徵答道：『君主之所以能聖明，是因爲能夠兼聽各方面的話；其所以會昏暗，是因爲偏聽偏信。【詩經】說：「古人說過這樣的話，要向割草砍柴的人徵求意見。」過去唐堯、虞舜治理天下，廣開四方門路，招納賢才；廣開視聽，了解各方面的情況，聽取各方面的意見。因而聖明的君主能無所不知，所以像共工、鯀這樣的壞人不能蒙蔽他，花言巧語也無法迷惑他。秦二世卻深居宮中，隔絕賢臣，疏遠百姓，偏信趙高，到天下大亂、百姓背叛，他還不知道。梁武帝偏信朱異，到侯景興兵作亂舉兵圍攻都城，他竟然不知道。隋煬帝偏信虞世基，到各路反隋兵馬攻掠城邑時，他還是不知道。由此可見，君主只有通過多方面聽取和採納臣下的建議，才能使顯貴大臣不能蒙上蔽下，這樣下情就一定能上達。』太宗很讚賞他講的話。