 已绑定手机 已实名认证
|
题文诗：
贞观初年,唐太宗谓,于侍臣曰:为君之道,
必须先存,百姓若损,百姓以奉,其身犹割,
股以啖腹,腹饱身毙;若安天下,必须先正,
其身未有,身正影曲,上治下乱;朕每思伤,
其身也者,不在外物,皆由嗜欲,以成其祸;
若嗜滋味,玩悦声色,所欲既多,所损亦大,
既妨政事,又扰生民;且复出一,非理之言,
万姓解体,怨讟既作,离叛亦兴;朕每思此,
不敢纵逸.谏议大夫,魏征对曰:古者圣哲,
之主皆亦,近取诸身,故能远体,诸物也昔,
楚聘詹何,问其治国,之要对以,修身之术;
楚王又问,治国何如,詹何对曰:未闻身治,
而国乱者;陛下所明,实同古义.贞观二年,
太宗问曰:何谓为之,明君暗君?魏征对曰:
君所以明,由兼听也;所以暗者,由偏信也.
诗经有云:先民有言,询于刍荛.唐虞之理,
昔辟四门,明其四目,达四聪故,圣无不照,
共鲧之徒,故不能塞;靖言庸回,不能惑也.
秦二世则,隐藏其身,捐隔疏贱,偏信赵高,
天下溃叛,而不得闻.梁武帝亦,偏信朱异,
侯景举兵,向阙而竟,不得知也.隋炀帝偏,
信虞世基,诸贼攻城,剽邑而亦,不得知也.
是故人君,兼听纳下,则其贵臣,不得壅蔽,
而下情必,得上通也.太宗于是,甚善其言.
贞观初，太宗谓侍臣曰：『为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。』谏议大夫魏征对曰：『古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：「未闻身治而国乱者。」陛下所明，实同古义。』译文贞观初年，唐太宗对臣子们说：『做君主的法则，必须首先存活百姓。如果损害百姓来奉养自身，那就好比是割大腿上的肉来填饱肚子，肚子填饱了，人也就死了。如果要想安定天下，必须先端正自身，绝不会有身子端正了而影子弯曲，上头治理好了而下边发生动乱的事。我常想能伤身子的并不是身外的东西，而都是由于自身追求耳目口鼻之好才酿成灾祸。如果一味贪图口腹之欲，沉溺于音乐女色，欲望越多危害就越大，既妨碍政事，又扰害百姓。如果再说出一些不合事理的话来，就更会弄得人心涣散，怨言四起，众叛亲离。每当我想到这些，就不敢放纵取乐贪图安逸。』谏议大夫魏徵对答说：『古代圣明的君主，也都是先就近从自身入手，才能远而推及一切事物。过去楚庄王聘用詹何，问他治理好国家的要领，詹何却用加强自身修养的方法来回答。楚庄王再问他治理国家该怎么办，詹何说：「没有听到过自身治理好而国家会发生动乱的。」陛下所明白的，实在符合古人的道理。』贞观二年，太宗问魏征曰：『何谓为明君暗君？』征曰：『君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。【诗】云：「先民有言，询于刍荛。」昔唐、虞之理，辟四门，明四目，达四聪。是以圣无不照，故共、鲧之徒，不能塞也；靖言庸回，不能惑也。秦二世则隐藏其身，捐隔疏贱而偏信赵高，及天下溃叛，不得闻也。梁武帝偏信朱异，而侯景举兵向阙，竟不得知也。隋炀帝偏信虞世基，而诸贼攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。』太宗甚善其言。译文贞观二年，唐太宗问魏徵说：『什么叫做圣明君主、昏暗君主？』魏徵答道：『君主之所以能圣明，是因为能够兼听各方面的话；其所以会昏暗，是因为偏听偏信。【诗经】说：「古人说过这样的话，要向割草砍柴的人征求意见。」过去唐尧、虞舜治理天下，广开四方门路，招纳贤才；广开视听，了解各方面的情况，听取各方面的意见。因而圣明的君主能无所不知，所以像共工、鲧这样的坏人不能蒙蔽他，花言巧语也无法迷惑他。秦二世却深居宫中，隔绝贤臣，疏远百姓，偏信赵高，到天下大乱、百姓背叛，他还不知道。梁武帝偏信朱异，到侯景兴兵作乱举兵围攻都城，他竟然不知道。隋炀帝偏信虞世基，到各路反隋兵马攻掠城邑时，他还是不知道。由此可见，君主只有通过多方面听取和采纳臣下的建议，才能使显贵大臣不能蒙上蔽下，这样下情就一定能上达。』太宗很赞赏他讲的话。 |
|
桂公网安备 45010302003000