【贞观政要】卷2论政体诗解1询访外事知民利害政教得失灭私徇公坚守直道

【贞观政要】卷2论政体诗解1询访外事知民利害政教得失灭私徇公坚守直道

题文诗：

贞观初年,唐太宗谓,萧瑀曰朕,少好弓矢,

自谓能尽,其妙近得,良弓十数,以示弓工;

弓工乃曰:皆非良材.问故工曰:木心不正,

脉理皆邪,弓虽刚劲,遣箭不直,非良弓也.

朕始悟焉;朕以弧矢,以定四方,用弓多犹,

不得其理.况有天下,之日浅得,为理之意,

固未及弓,弓犹失之,况于理乎?乃诏京官,

五品以上,中书内省,每召见皆,赐坐与语,

询访外事,务知百姓,利害政教,之得失焉.

贞观元年,君谓黄门,侍郎王珪:中书所出,

诏敕颇有,意见不同,或兼错失,相正以否.

元置中书,门下本拟,相防过误.人之意见,

每或不同,有所是非,本为公事.其中或有,

护己之短,忌闻其失,有是有非,衔以为怨.

又亦或有,苟避私隙,相惜颜面,知非政事,

遂即施行.难违一官,之小情也,顿为万人,

之大弊此,实亡国政,卿辈特须,在意防也.

隋朝之时,内外庶官,政以依违,而致祸乱,

人多不能,深思此理.当时皆谓,祸不及身,

面从背言,不以为患.大乱一起,家国俱丧,

虽有脱身,之人纵不,遭刑戮皆,辛苦仅免,

甚为时论,所贬黜之.卿等特须,灭私徇公,

坚守直道,之于庶事,相启沃勿,上下雷同.

大道之行,天下为公,公者千古,私者一时.

【原文】

贞观初，太宗谓萧瑀曰：『朕少好弓矢，自谓能尽其妙。近得良弓十数，以示弓工。乃曰：'皆非良材也。」朕问其故，工曰：'木心不正，则脉理皆邪，弓虽刚劲而遣箭不直，非良弓也。」朕始悟焉。朕以弧矢定四方，用弓多矣，而犹不得其理。况朕有天下之日浅，得为理之意，固未及于弓，弓犹失之，而况于理乎？』自是诏京官五品以上，更宿中书内省，每召见，皆赐坐与语，询访外事，务知百姓利害、政教得失焉。

【译文】

    贞观初年，唐太宗对大臣萧瑀说：『朕从年轻的时候就喜欢张弓射箭，自以为懂得如何识别弓箭的好坏。近来得到十几把上好的弓箭，就把它们拿给做弓箭的师傅看，弓箭师傅说：'都不好。」我询问其中的原因，弓箭师傅说：'木头的中心不端正，那么它的脉理就是歪斜的。这样的弓虽然刚劲有力，但射出去的箭却不直，所以不是上好的弓。」从这件事中我领悟出很多道理。我是通过战争取得天下的，所用过的弓箭非常多，而我尚且不懂得识别弓箭的要领；更何况我得到天下的时间还很短，对于治理国家的道理，肯定不比我对弓箭的知识掌握得多。然而，我对弓箭的了解尚有失偏颇，更何况治理国家的要领呢？』从此以后，唐太宗定期召见五品以上的京官和中书内省的官员，每次召见，唐太宗都要赐给他们座位并与他们悉心交谈，仔细询问宫廷外面的事，以便对老百姓的疾苦和政教得失有全面详细的了解。
【原文】
　　贞观元年，太宗谓黄门侍郎王珪曰：『中书所出诏敕，颇有意见不同，或兼错失而相正以否。元置中书、门下，本拟相防过误。人之意见，每或不同，有所是非，本为公事。或有护己之短，忌闻其失，有是有非，衔以为怨。或有苟避私隙，相惜颜面，知非政事，遂即施行。难违一官之小情，顿为万人之大弊。此实亡国之政，卿辈特须在意防也。隋日内外庶官，政以依违，而致祸乱，人多不能深思此理。当时皆谓祸不及身，面从背言，不以为患。后至大乱一起，家国俱丧，虽有脱身之人，纵不遭刑戮，皆辛苦仅免，甚为时论所贬黜。卿等特须灭私徇公，坚守直道，庶事相启沃，勿上下雷同也。』

【译文】

　贞观元年，唐太宗对黄门侍郎王珪说：『中书省所草拟颁发出的文告命令，门下省颇有不同看法，有时还发现错误，有没有指出纠正？本来设置中书省、门下省，原是为了相互防止发生过错失误。人的意见，常有不同，有正确的也有反对的，追根溯源都是为了公事。但有的人对自己护短，不愿听到指出自己的过失，人家有所是非，就在心里暗自怨恨；有的为了避免和人家搞坏关系，互相顾惜面子，明明知道不属政事的范围，仍马上施行。这种迁就一个官员的私情，可以立刻成为万民的大害，实在是亡国之政，你们特别需要注意防范。隋朝时候内外大小百官，办理政事没有主见，而酿成祸乱，人们多不能仔细想想其中的道理。当时那些人都以为灾祸不会落到自己身上，当面说好话，背后搬弄是非，总认为没有什么；到后来大乱一起，家和国统统丢失，即使有脱身的人，虽没有遭到刑戮，也是吃尽苦头仅免一死，还会受到世人的舆论谴责。你们身为大臣特别应该灭除私情，秉公办事，坚守正道，凡事互相启发帮助，不要上下一个腔调。』

《贞观政要》卷二论政体诗解诠要

贞观初年，太宗与萧瑀论弓矢之道，由器物理法推及治国之要，其言曰：“木心不正，则脉理皆邪。”此语虽论弓材，实为政体之喻。弓工所察，非止形器刚劲，更重其质性中直；治国之理，岂独恃权术威势，尤须本心公正？太宗悟此，遂诏五品以上京官轮值中书内省，咨以庶政，务求“知百姓利害、政教得失”。此乃由“器”入“道”，自“术”臻“理”之升华。

一、询访外事：察弊于微，防患于未然
太宗以弓工为鉴，明“当局者迷”之理。帝王居九重之深，易蔽于近臣阿谀，故需广开言路，兼听四方。其令百官更宿中书，赐坐询事，非徒示礼贤，实欲破君臣隔阂，使下情上达。王珪任黄门侍郎时，太宗更直言中书、门下须“相防过误”，若官员“护短忌失”“苟避私隙”，则“小情酿大弊”。此见贞观政治之核心：以制度制衡私欲，以公议矫正独断。

二、灭私徇公：去偏执以存直道
隋末之祸，源于臣僚“依违两可”“面从背言”。太宗深诫此弊，敕群臣“灭私徇公，坚守直道”。所谓“直道”，非固执己见，乃以天下公义为衡。如弓之良窳系于木心，政之兴废亦系君心。太宗自省“为理之意未及于弓”，正是以谦卑之心求至公之境。贞观之治，非独制度之善，更因君臣共持“天下为公”之念，使“雷同附和”之风无所遁形。

三、政教得失：以民为本，以实为据
太宗询访外事，首重“百姓利害”。其理政不尚空谈，必验诸实效。如弓工辨材必观箭直，治国亦需以民生疾苦为镜。贞观元年，太宗见诏敕“或有错失”，即令门下省驳正，此乃以“公议”纠“独断”，以“实绩”代“虚文”。后世谓贞观之风“荡荡乎民无能名”，正因其政教皆本于公心，发于实察。

结语
《贞观政要》此篇，由弓矢之微引申为治国大道，其要义有三：一曰“虚心察弊”，二曰“去私立公”，三曰“以实正名”。太宗云：“弓犹失之，况于理乎？”诚哉斯言！为政者若偏执己见、徇私废公，纵有良法美意，终如邪木之弓，刚劲而失其直。唯守“灭私徇公”之训，方成“天下为公”之治。

（全文约780字）