【贞观政要】卷40慎终诗解1安不忘危自古人君为善者多不能坚守

【贞观政要】卷40慎终诗解1安不忘危自古人君为善者多不能坚守

题文诗：
贞观五年,太宗谓侍,臣曰自古,帝王者亦,

不能常化,天下假令,内安必有,外扰当今,

远夷率服,百谷丰稔,盗贼不作,内外宁静.

凡此非朕,一人之力,实由公等,共相匡辅.

安不忘危,治不忘乱,虽知今日,无事亦须,

思其终始.常得如此,始是可贵.魏徵对曰:

自古已来,元首股肱,不能备具,或君称圣,

臣即不贤,或遇贤臣,即无圣主.今陛下明,

所以致治.向若大唐,只有贤臣,君不思化,

亦无所益.天下今虽,太平臣等,未以为喜,

惟愿陛下,居安思危,孜孜不怠!善始善终,

慎终如始,始终精诚.贞观六年,太宗谓侍,

臣曰自古,人君为善,者多不能,坚守其事.

汉高祖者,沤上亭长,初能拯危,诛暴以成,

帝业然更,延十数年,纵逸之败,亦不可保.

何以知之?孝惠帝为,嫡嗣之重,温恭仁孝,

高帝惑于,爱姬之子,欲行废立,萧何韩信,

功业既高,萧既妄系,韩信滥黜,自余功臣,

黥布之辈,惧而不安,至于反逆.君臣父子,

悖谬若此,岂非难保,之明验也?所以不敢,

恃天下安,每思危亡,以自戒惧,用保其终.

【原文】

贞观五年，太宗谓侍臣曰：『自古帝王亦不能常化，假令内安，必有外扰。当今远夷率服，百谷丰稔，盗贼不作，内外宁静。此非朕一人之力，实由公等共相匡辅。然安不忘危，治不忘乱，虽知今日无事，亦须思其终始。常得如此，始是可贵也。』魏徵对曰：『自古已来，元首股肱不能备具，或时君称圣，臣即不贤，或遇贤臣，即无圣主。今陛下明，所以致治。向若直有贤臣，而君不思化，亦无所益。天下今虽太平，臣等犹未以为喜，惟愿陛下居安思危，孜孜不怠耳！』

【译文】

贞观五年，唐太宗对周围的侍臣们说：『自古以来的帝王都不能长期教化天下，他们当政时假如国家内部安定，那么必定就会有外乱騷扰。而如今远方外族归顺我朝，天下五谷丰登，盗贼不起，国家内外宁静。这绝非我个人的能力所能达到的，实在是有赖于各位大臣的鼎力辅佐啊。然而居安不能忘危，治平不能忘乱，虽然明知今天无事，也得考虑如何才能有始有终。要经常这样反省思索，才是难能可贵。』魏徵深表赞同，说：『纵观历史，我们发现君主和大臣往往不能两全其美，相得益彰。有时君主圣明，而臣下不贤；有时遇上贤臣，却没有圣明的君主。如今陛下圣明，所以天下太平，假如当初大唐只有贤臣，而君主不想广施教化和仁义，要想促成今日之美政，也是不可能的。如今国家升平，但是臣等还不敢就此坐享太平，也希望陛下能居安思危，孜孜不倦！』

【原文】

贞观六年，太宗谓侍臣曰：『自古人君为善者，多不能坚守其事。汉高祖，沤上一亭长耳，初能拯危诛暴，以成帝业，然更延十数年，纵逸之败，亦不可保。何以知之？孝惠为嫡嗣之重，温 恭仁孝，而高帝惑于爱姬之子，欲行废立，萧何、韩信功业既高，萧既妄系①，韩亦滥黜②，自余功臣黥布③之辈惧而不安，至于反逆。君臣父子之间悖谬④若此，岂非难保之明验也？朕所以不敢恃天下之安，每思危亡以自戒惧，用保其终。』
【注释】

①萧既妄系：萧指萧何。汉相萧何，因为民请命，惹怒汉高祖，杖『械系数日』，始得赦免。

②韩亦滥黜：韩指韩信。大将军韩信，曾辅佐汉高祖夺定天下。因有人告发韩信图谋欲反，高祖将其由楚王贬为淮陰侯。公元前196年，即高祖十一年，吕后设计诱杀韩信。

③黥布：即英布，原为汉淮南王，韩信等被杀之后，他惊惧不安，举兵而反，高祖亲自领兵讨伐，被杀。

④悖谬：悖逆荒谬。

【译文】
贞观六年，唐太宗对侍从的大臣们说：『从古以来，君主想做好事的，往往不能坚持到底。汉高祖本是泅水亭的一个亭长罢了，起初他能够救危难诛暴秦，所以成就了帝王大业，但如果他在位的时间再延长十几年，他肯定会因放纵逸乐而陷于衰败，不能保住他当初创下的功业。根据什么得出这样的结论呢？汉惠帝本是嫡长子，他温 恭仁孝，被立为太子是名正言顺的事情，但汉高祖被爱姬的儿子所迷惑，想另行废立；萧何、韩信，是汉代的开国元勋，德高望重，可是萧何曾被无端打入大牢，韩信也无缘无故遭到贬黜，最后被诛杀三族，其余功臣像黥布等人恐惧不安，终于谋反叛逆。汉初君臣父子之间的关系悖逆荒谬到这种地步，难道不是难以保全功业的明证吗？所以我不敢自恃天下安定就掉以轻心，而是心怀忧患，经常用历史上的危亡来警戒自己，以激励自己将治国政策贯彻到底。』

《贞观政要》卷四十“慎终”章解义：安不忘危与为善难守之鉴

《贞观政要》卷四十“慎终”章，载太宗与群臣论治国始终之道，其言深切，可为万世法。今析其文义，以明“安不忘危”“为善难守”二理，兼考历史兴衰之由。

一、安不忘危：治世之恒戒
贞观五年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王亦不能常化，假令内安，必有外扰。”此言帝王治国，纵得一时之治，亦不可恃安忘危。太宗以“远夷率服，百谷丰稔”为当下之盛，然深知此非一人之功，实赖群臣“共相匡辅”。其可贵者，在于“虽知今日无事，亦须思其终始”。魏徵对曰：“惟愿陛下居安思危，孜孜不怠！”此正合《周易》“君子安而不忘危”之义。

历史之鉴：汉文帝时，贾谊上《治安策》，谓“天下之势方病大瘇”，文帝虽纳其言，然未彻底革除诸侯之弊，终致景帝时七国之乱。可见“思终始”非虚言，实为长治之要。

二、为善难守：人君之通病
贞观六年，太宗复论“自古人君为善者多不能坚守其事”，举汉高祖为例：初以诛暴成业，晚年却“纵逸之败”，废嫡立庶，诛戮功臣，致黥布等反逆。太宗叹曰：“君臣父子，悖谬若此，岂非难保之明验也？”此段直指人性之惰与权之危——盛世易生骄心，骄心则怠政，怠政则祸萌。

对比贞观之治：太宗以史为镜，自谓“不敢恃天下安，每思危亡以自戒惧”。其能慎终如始，故有“斗米三钱”之盛；而玄宗开元后期，忘“忧劳可以兴国”之训，溺于享乐，终酿安史之乱。二者成败，皆系于一念之微。

三、慎终如始：治国之枢机
魏徵强调“元首股肱不能备具”，谓明君贤臣难得并立。然太宗之明，在于以“共相匡辅”为基，以“孜孜不怠”为务。其“思危亡以保终”之语，非徒自警，亦为后世立范。

结语：
《贞观政要》此章，非独记君臣问答，实揭千古治乱之机。安而忘危者必倾，善而难守者必败。太宗“慎终”之思，恰如《诗经》“战战兢兢，如临深渊”之戒，足为今人镜鉴。读史者当知：守成之难，甚于创业；持盈之道，在于日慎。