贾谊【过秦论】下诗解2不知己过忠臣不谏前事不忘后事之师

贾谊【过秦论】下诗解2不知己过忠臣不谏前事不忘后事之师

题文诗：

秦王足己,而不知问,遂过不变.二世受之,

因而不改,暴虐以至,重祸子婴,孤立无亲,

危弱无辅.三主之惑,终身不悟,亡不宜乎?

当此时也,亦无深谋,远虑知化,之士也然,

所以不敢,尽忠指过,秦俗多忌,讳之禁也,

其忠言未,卒于口而,身糜没矣.故使天下,

之士倾耳,而听重足,而立阖口,而不敢言.

是以三主,失道而其,忠臣不谏,智士不谋,

天下已乱,奸不上闻,岂不悲哉!先王知壅,

蔽之伤国,故置公卿,大夫士以,饰法设刑,

而天下治.其强也时,禁暴诛乱,而天下服;

其弱之时,王霸征而,诸侯乃从;其削之时,

内守外附,而社稷存.故秦之盛,繁法严刑,

而天下震;及其衰也,百姓怨而,海内叛矣.

故周王能,序得其道,千载不绝;秦本末失,

故不能长.由是观之,安危之统,相去远矣.

鄙谚有曰:前事不忘,后事之师.是故所以,

君子为国,观之上古,验之当世,参之人事,

察盛衰理,审权势宜,去就有序,变化因时,

旷日长久,社稷故安.情通古今,以古鉴今.

【原文】2秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，——忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！先王知壅蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，王霸征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周王序得其道，千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。鄙谚曰：『前事之不忘，后事之师也。』是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣

【译文】
秦王满足一己之功，不求教于人，一错到底而不改变。二世承袭父过，因循不改，残暴苛虐以致加重了祸患。子婴孤立无亲，自处危境，却又柔弱而没有辅佐，三位君主一生昏惑而不觉悟，秦朝灭亡，不也是应该的吗？在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而他们所以不敢竭诚尽忠，纠正主上之过，就是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完而自己就被杀戮了。所以使得天下之士只能侧着耳朵听，重叠双脚站立，闭上嘴巴不敢说话。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意，天下已经大乱，皇上还不知道，难道不可悲吗？先王知道壅塞不通就会伤害国家，所以设置公卿、大夫和士，来整治法律设立刑罚，天下因而得到治理。强盛的时候，禁止残暴诛讨叛乱，天下服从；衰弱的时候，五霸为天子征讨，诸侯也顺从；土地被割削的时候，在内能自守备，在外还有亲附，社稷得以保存。所以秦朝强盛的时候，繁法严刑，天下震惊；等到它衰弱的时候，百姓怨恨，天下背叛。周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而传国一千多年不断绝。而秦朝则是本末皆失，所以不能长久。由此看来，安定和危亡的纲纪相距太远了！

俗话说『前事不忘，后事之师』（过去的经验教训不忘记，就是以后做事的借鉴）。因此君子治理国家，考察于上古的历史，验证以当代的情况，还要通过人事加以检验，从而了解兴盛衰亡的规律，详知谋略和形势是否合宜，做到取舍有序，变化适时，所以历时长久，国家安定。

贾谊《过秦论》下篇诠解：秦亡之鉴与治国之道

贾谊《过秦论》下篇直指秦朝覆灭之因，以“不知己过”为枢机，剖陈三代君主之失，更以周秦对比，申明“前事不忘，后事之师”之理。其文辞峻切，义理深邃，今试为诠解。

一、 秦主之惑：讳过遂非，终至倾覆
贾谊谓秦王“足己而不问”，二世“因而不改”，子婴“孤立无辅”，三主皆“终身不悟”。此非无智士，实因秦俗“忌讳之禁”酷烈，忠言未出而身已糜碎，遂使天下士人“重足而立，阖口不言”。暴政壅塞言路，奸乱不上闻，终致“失道而亡”。此段直指专制之弊：拒谏者必塞视听，塞视听者必失天下。

二、 周秦对比：本末之辨与治乱之机
贾谊以周代“序得其道”与秦“本末并失”对举：先王设公卿、大夫、士以“饰法设刑”，强时禁暴，弱时守附，故能“千载不绝”；秦则“繁法严刑”以震天下，及衰而“百姓怨叛”。二者差异，在于周以制度容变通，秦以威权扼生机。秦法之密，适成其亡；周制之疏，反得其久。此中深意，直指治国须“察盛衰之理，审权势之宜”。

三、 历史之鉴：通古今而因时变
篇末引鄙谚“前事不忘，后事之师”，申明君子治国，当“观上古、验当世、参人事”。贾谊非徒论秦过，更欲汉廷以秦为镜：法度贵在因时，政权重在通变。其“去就有序，变化因时”八字，尤见儒家“经权”智慧——固守根本而灵活施政，方为“社稷长安”之道。

结语
《过秦论》之价值，不仅在史论精辟，更在警示后世：讳疾者必亡，察过者方兴。今人读之，犹当惕然：治国、修身，皆须以“不自足、不遂非”为要。历史虽远，其理长青。