[易經每日一講]這是一個萬物互系的世界！

孫教授陪你學【周易】第913天

I 田辰山先生說：『我們從【易經】的通變哲學風格可以總結出來的第一個啟示就是一切事物都構成任何一切其他事物的延續。通變思維所看到的宇宙是一個融會貫通、具有互系關係的宇宙。【易經】講道：「聖人有以見天下之動，而觀其會通。」它還說，戶一闔一辟之中這樣的「變通」，也配合着一年的四季，即「變通配四時」。』

大禹觀水之動，用疏不用堵，所以能通水為利

_{大禹觀水之動，用疏不用堵，所以能通水為利}

II 當然，貫通於變化之中的延續也適用於天地、萬物、男女、夫婦、父子、君臣、卑賤、禮義等等。田辰山在此引用了【序卦傳】中的那段話：『有天地，然後有萬物。有萬物，然後有男女。有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。有父子，然後有君臣。有君臣，然後有上下。有上下，然後禮義有所錯。』並指出，『我們應當有這樣的意識，就是這裡「通變」的哲學風格所看到的宇宙不是只有一個秩序，是直線式因果關係的，或者說是「A決定B」、「如果……就……」那種定理模式般的世界。』也就是說，可能同時存在不同的因果關係，而『這個「通變」的宇宙沒有邊界，只有生生的延續。』

III 田辰山是安樂哲的學生，在此，他還引用了安樂哲評介中國哲學的話：『在「萬物」或「萬有」後面不存在一個本體的存在_Being。在眾_many後面沒有一個孤_One。這不是猶太-基督教的宇宙，認為一切現象都是依賴一個並且只有通過一個超越的、創世的神才獲得意義，因而概念上是同一性的。』_{以上參見田辰山【中國辯證法】P24-25,中國人民大學出版社2008年版}這實際上就是安樂哲經常強調的中國哲學的一個重要特點『一多不分』，李澤厚先生常講中國人只有『一個世界』_{相比較於西方人的『兩個世界』}，表達的應該也是同樣的意思。

IV 總之，在中國人眼裡，宇宙萬物是彼此聯繫的，互為因果的，或者多因多果的，而且其背後並沒有一個最終的本體或者最終的決定者，因此這完全是一個變動不居的宇宙、開放的宇宙、多元的宇宙——雖然儒家也曾以『三綱五常』對此予以界定，但就其背後的哲學基礎而言，【繫辭傳】講的『神無方而易無體』和『唯變所適』恐怕才是中國人所理解的宇宙真相。竊以為，這樣的宇宙和量子力學眼中的宇宙已經十分相像了。

【周易】通變哲學中的互系性宇宙觀芻議

田辰山先生對【易經】"通變"哲學的闡釋，實得三聖作【易】之微旨。所謂"通變"，非僅指變化本身，實乃【繫辭】"往來不窮謂之通"與"化而裁之謂之變"的辯證統一。筆者試從經學傳統略陳管見：

一、會通觀照下的宇宙圖式
【繫辭】"觀其會通"之說，實為華夏思維之樞機。鄭玄注"會通"為"觀其動靜之際"，孔穎達疏解為"會合變通"，皆指向動態關聯的認知模式。大禹治水"疏瀹決排"（【莊子·天下】）的智慧，正是這種"時中"思維的實踐典範。所謂"變通配四時"，非機械對應，而是如朱子所言"陰陽交易，以成化育"的有機過程。

二、序卦傳的生成邏輯再詮
【序卦】所述宇宙生成序列，常被誤解為線性因果。然考諸虞翻注"盈天地之間者唯萬物"，可知此序列實為"旁通"關係的展開。王弼所謂"卦以存時，爻以示變"，正說明天地君臣諸範疇乃"時位"的差異化顯現。董仲舒雖言"王道之三綱"，然其【春秋繁露】更強調"陰陽互藏"、"五行更勝"的網狀結構。

三、本體論差異的經學觀照
安樂哲所言"一多不分"之論，與王夫之【周易外傳】"乾坤並建"說若合符契。中國哲學確無柏拉圖"分有說"式的本體論，但【易】之"太極"亦非純然經驗概念。張載"一物兩體"說表明，陰陽交感之"幾微"（【正蒙·神化】），才是中國式本體的恰當表達。李澤厚"一個世界"論，實與程顥"天人本無二"之說遙相呼應。

四、通變思維的現代啟示
【繫辭】"神無方而易無體"的命題，提示我們：當代科學揭示的量子糾纏、生態循環等現象，恰與【易】之"感而遂通"（【繫辭】）的古義暗合。然需警惕將"三綱"簡單等同於通變哲學，正如黃宗羲【明夷待訪錄】所示，真正的通變思維必然包含"革故鼎新"的維度。

結語：
【周易】通變哲學實為動態關聯的認知範式，其精髓在"唯變所適"（【繫辭】）的實踐智慧。今日重審此傳統，非為復古，實為在文明對話中，提供一種超越二元對立的思維可能。讀者若能由此進入【易】之門庭，則"觀象玩辭"（【繫辭】）之樂，自當不期而至。

（全文798字）

【周易】通變哲學中的互系性宇宙觀芻議

田辰山先生對【易經】"通變思維"的闡釋，實得中國哲學之三昧。所謂"通變"，非西式線性因果之變，而是【繫辭傳】"往來不窮謂之通"的有機聯繫。【周易】六十四卦以乾坤為門戶，陰陽爻象流轉其間，恰如戶牖之開闔，此即"變通配四時"的深層隱喻——宇宙萬物如同呼吸般相互感應，構成張岱年先生所言"本根與萬象相即不離"的圖景。

考【序卦傳】的宇宙生成序列，表面似有先後次第，實則暗含"互藏其宅"的辯證關係。天地萬物非機械排列的因果鏈，而是如周敦頤【太極圖說】所示"二氣交感，化生萬物"的絪縕狀態。夫婦、父子、君臣等倫理關係，本質上是陰陽互動的不同顯現形式。王夫之【周易外傳】謂"乾坤並建而捷立"，正是對這種網狀關聯的深刻認知。

安樂哲提出的"一多不分"說，實與程顥"仁者以天地萬物為一體"遙相呼應。中國哲學中的"太極"非柏拉圖式超越性本體，而是"即陰陽即太極"的辯證存在。朱熹雖言"理一分殊"，但其"月印萬川"之喻仍強調理氣渾融。這種思維迥異於猶太-基督教"創世說"，正如【中庸】"萬物並育而不相害"與【創世紀】"分光暗為晝夜"的根本差異。

【繫辭】"神無方而易無體"八字，可謂中國宇宙觀之樞要。所謂"無方"，即否定固定方位；"無體"，則消解實體化本質。王弼注"得意忘象"之說，正是對這種流動性的哲學註解。大禹治水"疏而不堵"的智慧，在哲學層面正對應着"窮則變，變則通"的通變之道。

當代學者常將【周易】思維與懷特海過程哲學相比較，然需知中國通變哲學更強調關係的先在性。如方東美先生所言，中國宇宙是"旁通統貫的生命洪流"。這種思維對化解現代性困境頗具啟示——當機械論世界觀導致生態危機時，【周易】"範圍天地之化而不過"的互系智慧，或可為人類提供新的生存範式。

要之，【周易】展現的宇宙是動態的關係場域，其中每一變化皆為整體之表徵，每一現象皆是過程的節點。此即田辰山所言"沒有邊界，只有生生延續"的真諦，亦是中國哲學對世界文明最獨特的貢獻。