谭峭【化书】卷6俭化诗解1太平俭者均食俭者可与权衡礼道俭贵朴素寂寞

谭峭【化书】卷6俭化诗解1太平俭者均食俭者可与权衡礼道俭贵朴素寂寞

题文诗：
夫水火者,常用之物,用之不得,其道以至,

于败家盖,失于不简.饮馔也者,常食之物,

食之不得,其道以至,于亡身盖,失于不节.

礼失于奢,乐失于淫.奢淫若水,去不复返,

议欲救之,莫过乎俭.节俭也者,均食之道.

食均然后,仁义生焉,仁义生则,礼乐序焉;

礼乐序则,民不之怨,民不怨则,神不怒也,

太平之业.服絺綌者,不寒而衣,布帛愈寒;

食藜藿者,不饥而饭,黍稷愈饥.故我之情,

不可不虑;民之心也,不可不防.民之心见,

负石者则,乐于负塗,见负塗则,乐于负蒭.

饥之与寒,无实状也;轻之与重,无必然皆,

丰俭相形,彼我相平,我心重则,民心亦重;

我负轻则,民负亦轻.能至于俭,者可与民,

为之权衡.礼贵于盛,俭贵不盛;礼贵于备,

俭贵不备;礼贵簪绂,俭贵布素;礼贵炳焕,

俭贵寂寞.富而富之,愈为不乐;贵而贵之,

其愈不美;赏而赏之,愈觉不足;爱而爱之,

愈不敬也.金玉也者,富之常也;官爵也者,

贵之常也.渴饮则甘,饥食则香.惟俭所以,

能知非常.知常曰明,大道至简,至简俭朴,

真情俭朴,上俭下朴,上奢下侈,风清气正.

卷六 俭化

化书之94：太平【原文】夫水火，常用之物，用之不得其道，以至于败家，盖失于不简也。饮馔，常食之物，食之不得其道，以至于亡身，盖失于不节也。夫礼失于奢，乐失于淫。奢淫若水，去不复返，议欲救之，莫过乎俭。俭者，均食之道也。食均则仁义生，仁义生则礼乐序，礼乐序则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。


【译文】

水和火这两样东西，是人们生活中常常用到的，用的不对，就会毁灭家园，原因在于使用方法的过于繁杂。饮食是人们常常吃的东西，吃的不对，就会导致死亡，原因在于饮食方面没有节制。礼节的错误在于过于繁琐，音乐的错误在于惑乱。繁琐和惑乱就像水一样，一去不复返，若要挽救，最好的方法就是节俭。节俭，就是每个人都获得同样的食物。食均自然就会产生仁爱和救危济困，有了仁爱和救危济困仁义自然就会礼乐有序，礼乐有序百姓自然就没有抱怨，百姓不抱怨自然就不会引起天神发怒，这就是太平盛世。

化书之95：权衡【原文】服絺綌者不寒，而衣之布帛愈寒；食藜藿者不饥，而饭之黍稷愈饥。是故我之情也，不可不虑；民之心也，不可不防。凡民之心，见负石者则乐于负塗，见负塗者则乐于负蒭。饥寒无实状，轻重无必然，皆丰俭相形，彼我相平，我心重则民心重，我负轻则民负轻。能至于俭者，可以与民为权衡。
【译文】

穿粗布衣服的人不感到寒冷，穿绸缎衣服的人就越是感到寒冷；吃粗茶淡饭的人不感到饥饿，吃美食佳肴的人就越是感到饥饿。因此我自己的感受，不可不虑；而百姓的心里怎么想的，不可不防。一般情况下老百姓的心理，见到别人背着石头，对自己背着木器就没有怨言，见到别人背着木器，对自己背着饲草就没有怨言。饥饿或寒冷没有用来判别的实实在在的标准，轻与重也没有必然或绝对的说法，都是由丰收与歉收相互比较，别人与自己相互比较而定。因此，自己的心里看重的，百姓的心里必然也是看重的，自己负担轻的百姓负担也就轻。能够用节俭来约束自己的，就可以胜任百姓的长官。

【注释】
絺綌（chīxì）：絺-细葛布；綌-粗葛布。都是将葛经过浸渍煮沦的加工法制成的。絺綌，指葛布衣服。
藜藿（lí huò）：野菜
黍稷（shǔ jì）：五谷
蒭（chú）：喂牲畜的草
权衡：权力

化书之96：礼道【原文】礼贵于盛，俭贵于不盛；礼贵于备，俭贵于不备；礼贵于簪绂，俭贵于布素；礼贵于炳焕，俭贵于寂寞。富而富之愈不乐，贵而贵之愈不美，赏而赏之愈不足，爱而爱之愈不敬。金玉者，富之常；官爵者，贵之常。渴饮则甘，饥食则香。夫惟俭，所以能知非常。

【译文】
对于礼节来说最注重的是隆重，对于节俭来说最注重的是不隆重；对于礼节来说最注重的是完备，对于节俭来说最注重的是不完备；对于礼节来说最注重的是官员服饰，对于节俭来说最注重的是粗布衣服；对于礼节来说最注重的是鲜明华丽，对于节俭来说最注重的是清静恬淡。越是富裕越觉得不快乐，越是重视越觉得不好，越是欣赏越觉得不满足，越是爱越是不尊敬。金银珠玉对富人来说习以为常，高官厚禄对地位尊贵的人来说习以为常。干渴的时候饮水就会觉得甘美，饥饿的时候吃东西就会觉得香甜。因此，只有节俭，才能够品味。

【注释】

簪绂（zān fú）：冠簪和缨带。古代官员服饰。亦用以喻显贵，仕宦。

《化书·俭化》析义

谭峭《化书》卷六以“俭化”为纲，阐“太平之基在俭”的深意。其言水火、饮食“失道则败”，实喻治国之理——奢淫若逝水，唯俭可制其流。

一、俭为均平之本
“俭者均食”乃核心要义。食均则仁义生，礼乐序而民怨消，此“太平之业”所由成。谭峭以“负石”“负塗”为喻，揭示民心趋简：丰俭相形而彼我平，君心重则民负亦重。故圣人以俭为权衡，使轻重得宜。

二、俭德超越礼文
礼贵盛备，俭则反是。簪绂炳焕之礼，终不若布素寂寞之俭。谭峭直指“富而富之愈不乐，贵而贵之愈不美”，盖因金玉官爵皆非常道。渴饮饥食之真味，惟俭者能识，此谓“知常曰明”。

三、大道至简的实践
“俭朴近情”是谭峭终极关怀。民之饥寒无形，然君心俭素则民自安。如服絺綌者不寒而民衣布帛，食藜藿者不饥而民饭黍稷——上位者导俭，方契“大道至简”之真机。

要之，谭峭之“俭化”非仅节用，实为均平天下、复归朴素之政治哲学。其论直承老庄“见素抱朴”之旨，而更具经世维度，诚为乱世针砭。

《化书·俭化》义理阐微

一、俭道与太平之基
谭峭《化书》以“俭化”为治国修身之枢要，其言“太平”一节，直指奢淫之害：“礼失于奢，乐失于淫。奢淫若水，去不复返。”此喻精警，盖水势下流，象征人性易堕于物欲而难返本真。救弊之道，唯在“俭”字——非徒用度缩减，实为“均食”之根本。食均则民安，民安则仁义自生，礼乐自序，终至“神不怒而天下太平”。此说承老子“治人事天莫若啬”之旨，将经济分配与道德教化贯通，揭示物质均衡乃社会和谐之基。

二、权衡之道：俭朴与民心
“权衡”篇以对比显义：“服絺綌者不寒，而衣之布帛愈寒；食藜藿者不饥，而饭之黍稷愈饥。”谭峭洞悉人心攀比之患：民见负重者则自怜其劳，见安逸者则愈觉己困。此即“丰俭相形，彼我相平”之心理机制。故统治者当以俭朴为权衡：“我心重则民心重，我负轻则民负轻。”此中深意，与《孟子》“上有好者，下必有甚焉”相合，强调为政者需以身作则，化奢靡为淳朴，方能平息民怨。

三、礼道之真：朴素与寂寞
谭峭论礼，独具只眼：“礼贵于盛，俭贵不盛；礼贵簪绂，俭贵布素。”世俗之礼徒重形式繁缛，而真礼却存于内在质朴。其以“炳焕”对“寂寞”，尤见道家本色——繁华易逝，寂寥恒常。如《道德经》言“大音希声”，真正的礼制精神不在外在铺陈，而在返璞归真。篇末“金玉为富之常，官爵为贵之常”更点破世人执迷，唯有知常守俭，方能超脱物累，体悟“饥食则香，渴饮则甘”的本然之乐。

四、俭朴即大道
统观全篇，谭峭以“俭”为贯通天人之道：于个人，俭能全性保真；于社会，俭可均平致和；于宇宙，俭合自然无为。其思想熔儒道为一炉：既含儒家“节用爱人”的治世理念，又具道家“见素抱朴”的哲学深度。今日读之，犹可警醒世人：风清气正之世，必自上俭下朴始；而追逐奢靡，终将如“逝水不返”，徒留悔憾。

（全文798字）