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[道学研究] 符言7生所假也【 文 子 】(通玄真经注卷之四)诗解

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牟向东 發表於 2023-3-20 19:30 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
符言7生所假也【  文 子 】(通玄真经注卷之四)诗解
题文诗:
至情至一,至一至义,君子慎一,情真义深.
真情世治,以义卫身;情假世乱,以身卫义.
生受于天,命遭于时;才不遇世,顺世自然;
求之有道,得之在命.逢时即进,得之以义,
何幸之有?不时即退,让之以礼,有何不幸?
富贵贫贱,非我所贵,得之不喜,失之不怨.
至道至情,至情至真,情真心治,心治气顺,
假心乱,心乱气逆;心治交让,自损奉人;
心乱交争,损人自奉;心真气正,心逆气邪.
正则道隆,邪则害生.道存神清,清则和治.
贼生气浊,浊则争乱.既浊且乱,亡无宁日.
德积福生,祸积怨生.善恶必臻,如响报声,
真情所至,非始非终,慎终如始,情通始终.
正文:
       老子曰:『生所假也,死所归也。故世治即以义卫身,世乱即以身卫义;死之日,行之终也。故君子慎一,用之而已矣。故生所受于天也,命所遭于时也;有其才不遇其世,天也;求之有道,得之在命。君子能为善,不能必得其福;不忍而为非,而未必免于祸。故君子逢时即进,得之以义,何幸之有?不时即退,让之以礼,何不幸之有?故虽贫贱而犹不悔者,得其所贵也。』
( 默希子注 :)老子曰:生所假也,死所归也,故世治即以义卫身,世乱即以身卫义,死之日,行之终也。世治即以义保身,世乱即以身死义。故君子有益於人,虽杀身不恨,故视死若归,犹生之年也。故君子慎一用之而已矣。依道而行,动不乖正。故生所受於天也,命所遭於时也,有其才不遇其世,天也,求之有道,得之在命。遇时也,不遇天也,得之不喜,失之不怨也。君子能为善,不能必得其福,不忍而为非,而未必免於祸。君子为善,未必要福。去非未能远祸,终不舍义以求福,易行而脱祸,何则?如是,正不可革,心苟无二故也。故君子逢时即进,得之以义,何幸之有?不时即退,让之以礼,何不幸之有。故虽处贫贱而犹不悔者,得其所贵也。君子进不以为幸,义得之也。不遇不以为耻,悔何有焉?所存道义,岂若贫贱?
        老子曰:『人有顺逆之气生于心,心治则气顺,心乱则气逆;心之治乱,在于道德。得道则心治,失道则心乱。心治则交让,心乱则交争;让则有德,争则生贼;有德则气顺,贼生则气逆;气顺则自损以奉人,气逆则损人以自奉。夫气者,可以道而制也。天之道,其犹响之报声也;德积则福生,怨积则祸生。宦,败于官茂;孝,衰于妻子;患,生于忧解;病,甚于且愈;故慎始如始无败事也。』

( 默希子注 :)老子曰:人有顺逆之气生於心,心治则气顺,心乱则气逆,心之治乱在於道德。得道则心治,失道则心乱。心治则交让,心乱则交争,让则有德,争则生贼。有德则气顺,贼生则气逆。一其心则顺而正,二其气即逆而邪。正则道隆,邪则害生。道存则神清,清则和治。贼生则气浊,浊则争乱。既浊且乱,亡无日矣。气顺则自损以奉人,气逆则损人以自奉。二气者可道己而制也。难以事涓,可以道制。天之道其犹响之报声也,德积则福生,祸积则怨生。人能行之,天能鉴之,善恶必臻,有如影响。宦败於官茂,孝衰於妻子,患生於忧解,病惎於且愈,故慎终如始,则无败事也。官败失於正法,孝衰匿於私房。忧虽暂解,犹虑患生。病且愈,仍宜节砍,故慎终如始,则无败事也。

菠萝吹雪 發表於 2025-4-11 06:43 | 顯示全部樓層
《通玄真经》符言第七阐微

《文子》此章以"生所假也"立论,深契老庄性命之旨。所谓"生所假也,死所归也",实本《庄子·知北游》"生者假借"之说,揭示生命乃道之暂寓。默希子注"视死若归"正得《淮南子·精神训》"死之归也"三昧,此道家生死观之要义。

一、性命与时命之辨
经文"生受于天,命遭于时"分疏性命二重:天赋之性为常,时遇之命为变。《列子·力命篇》云"既谓之命,奈何有制之者",与此"求之有道,得之在命"相发明。君子"逢时即进""不时即退",实本《周易·文言》"进退存亡不失其正"之义。默希子注"得之不喜,失之不怨",深得《庄子·德充符》"安时而处顺"之旨。

二、心气交感之理
"心治则气顺"之说,可溯至《管子·内业》"心静气理"论。心为气君,乃先秦黄老学要义,《黄帝内经·灵兰秘典》"主明则下安"可相印证。气之顺逆关乎道德存亡:顺气生让德,逆气生贼害,此即《礼记·乐记》"血气和平"之说。默希子谓"正不可革",暗合《孟子·公孙丑》"持其志,无暴其气"之教。

三、祸福相生之机
"德积福生,怨积祸生"承《易·坤·文言》"积善余庆"说,而"宦败于官茂"诸句尤具辩证智慧。《韩非子·解老》云"祸本生于有福",与此同揆。默希子注"去非未能远祸"揭示道家"福祸相倚"观,较之《老子》五十八章其义益彰。

要之,此章融摄儒道,会通性命。其言"君子慎一",实统摄《中庸》"慎独"与《庄子·在宥》"守一"之旨。默希子注以"道义"为贵,正见唐代道教义理学之儒道融会特征。学者当于"生假死归"处参透性命,在"心治气顺"中体认道德,方不负文子垂训之深意。

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