贾谊【新书】卷29匈奴诗解3三表五饵既明匈奴中乖相疑战德德胜臣赐二族使祟匈奴

贾谊【新书】卷29匈奴诗解3三表五饵既明匈奴中乖相疑战德德胜臣赐二族使祟匈奴

题文诗：

若夫大变,之应大约,以权决塞,因宜而行,

不可豫形,尊其翁主,重其相室,多其长吏,

众门大夫,皆谋士也,必足之财,且用吾人,

且用其尊,观限窥谋,中外符节,适绚拘也.

人且安得,久悍若此?三表已谕,五饵既明,

则匈奴之,中乖相疑.使单于乃,寝不聊寐,

食不甘口,挥剑挟弓,蹲穹庐隅,左视右视,

以为尽仇.彼其群臣,虽欲毋走,若虎在后,

众欲无来,恐或轩之,此谓势然.其贵人之,

见单于犹,迕虎狼也,其南面而,归汉犹弱,

子慕慈母.其众之见,将吏犹噩,迕仇雠也,

南乡而欲,走汉犹如,水流下也.将使单于,

无臣之使,无民之守,夫恶得不,系颈顿颡,

请归陛下,之德义哉?此谓战德.匈奴见略,

引而远去.连此有数.关市者固,匈奴所犯,

滑而深求,愿上遣使,厚与之和,以不得已,

许之大市.使者反因,於要险所,多为凿开,

众而延之,关吏卒使,足以自守.大每一关,

屠沽卖饭,食者羹臛,膹炙也者,每物各一,

二百人则,胡人著於,长城下矣.是王将强,

悖之必攻,其王矣以,匈奴之饥,饭羹膹炙,

喗滪饮酒,此则亡竭,可立待也.赐大愈饥,

财尽愈困,汉者所希,心而慕也.匈奴贵人,

千人至者,显其二三;万人至显,其十馀人.

夫显荣者,招民之机,远期五岁,近期三年,

匈奴亡矣.此谓德胜.或有问曰:建三表明,

五饵盛资,翁主擒敌,国而后止,费多恶得,

财用足之?对曰请无,敢费御府,铢金尺帛,

臣有余资.问曰何以?吾乃对曰:国有二族,

方乱天下,甚于匈奴,为边患使,上下踳逆,

天下窾贫,盗贼罪人,蓄积无已,二族为祟.

上去二族,弗使乱国,天下治富;臣赐二族,

使祟匈奴,过足言者.或又问曰:天子不怵,

人民悹之.对曰苟或,非天子民,尚岂天子;

诗经有曰:普天之下,莫非王土,率土之滨,

莫非王臣;王者天子,舟车所至,人迹所及,

苟虽蛮夷,戎狄孰非,天子所哉?而慉渠颇,

率天子民,不听天子,慉渠大罪.今天子自,

为怀其民,天子之理,岂有怵人,之民者哉?

【原文】若夫大变之应，大约以权决塞因宜而行，不可豫形，尊翁主，重相室 ，多其长吏，众门大夫皆谋士也，必足之财，且用吾人，且用其尊，观其限，窥其谋，中外符节，适(纟冓)拘也。夫或人且安得久悍若此？故三表已谕，五饵既明，则匈奴之中乖而相疑矣。使单于寝不聊寐，食不甘口，挥剑挟弓，而蹲穹庐之隅，左视右视，以为尽仇也。彼其群臣，虽欲毋走，若虎在后，众欲无来，恐或轩之，此谓势然。其贵人之见单于，犹迕虎狼也，其南面而归汉也，犹弱子之慕慈母也。其众之见将吏，犹噩迕仇雠也，南乡而欲走汉，犹水流下也。将使单于无臣之使，无民之守，夫恶得不系颈顿颡请归陛下之义哉？此谓战德。彼匈奴见略，且引众而远去，连此有数。夫关市者固匈奴所犯滑而深求也，愿上遣使厚与之和，以不得已，许之大市。使者反，因于要险之所多为凿开，众而延之，关吏卒使足以自守。大每一关，屠沽者、卖饭食者、美臛炙膹者，每物各一二百人，则胡 人着于长城下矣。是王将强北之必攻其王矣。以匈奴之饥，饭羹啖膹炙，(口军)多饮酒，此则亡竭可立待也。赐大而愈饥，多财而愈困，汉者所希心而慕也，则匈奴贵人以其千人至者，显其二三，以其万人至者，显其十余人。夫显荣者，招民之机也。故远期五岁，近期三年之内，匈奴亡矣。此谓德胜。或曰：『建三表，明五饵，盛资翁主，禽敌国而后止，费至多也，恶得财用而足之？』对曰：『请无敢费御府铢金尺帛，然而臣有余资。』问曰：『何以？』对曰：『国有二族，方乱天下，甚于匈奴之为边患也。使上下踳逆，天下窾贫，盗贼罪人蓄积无已，此二族为祟也。上去二族，弗使乱国，天下治富矣。臣赐二族，使祟匈奴，过足言者。』或曰：『天子下临，人民悹之。』曰：『苟或非天子民，尚岂天子也。诗曰：'普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。」王者天子也 ，苟舟车之所至，人迹之所及，虽蛮夷戎狄，孰非天子之所哉？而慉渠颇率天子之民，以不听天子，则慉渠大罪也。今天子自为怀其民，天子之理也，岂下临人之民哉？

【注释】

1翁主：翁主一号最早始于中国 西汉，又称王主，为刘姓诸侯王女的位号。翁即父，王即诸侯王，是指诸侯王嫁女时均亲自主婚，和天子不为女主婚不同，因此称之为翁主、王主。

2悹：guan担忧

3祟：释义：原指鬼怪害人。引申为灾祸或不正当的行为。如：祸祟；作祟。

《新书·匈奴》三表五饵之策析论

贾生《新书》卷二十九所载匈奴之策，实为"战德"思想之精要。其"三表五饵"之制，非徒羁縻之术，乃深谙夷夏相制之道的战略体系。

所谓"三表"，重在立信示德：以翁主之尊、相室之重、长吏之众，构建多层威慑体系。此非单纯怀柔，实为"观限窥谋"的立体控制网络。贾生强调"因宜而行，不可豫形"，体现其策略的机动性，与《孙子》"因形制权"之说暗合。

"五饵"之设尤见匠心：关市之利、饮食之诱、财货之足、使节之往还、符节之约束，皆为实现"匈奴中乖相疑"的离间效果。其使单于"寝不聊寐，食不甘口"，终至"系颈顿颡"的设想，实为"不战而屈人之兵"的典范。文中"弱子慕慈母""水流下也"之喻，揭示文化同化的深层机理。

贾生之策超越单纯军事对抗，通过经济文化渗透达成"德胜"。其"战德"思想，既承《左传》"德以柔中国，刑以威四夷"之旨，又开后世"以夷制夷"策略之先河。然需明辨者，此策建立在汉室强盛基础上，所谓"势然"二字，道破权力博弈的本质。

《贾谊〈新书〉卷二十九“匈奴”篇义疏》

贾谊《新书·匈奴》篇所论“三表五饵”之策，乃以德化辅权谋，以怀柔代征伐，其精微处尤在“势”“德”二字。今观此段，贾生剖析匈奴内部分化之机，可谓洞见症结。

一、以“势”制敌：乖疑自溃
“三表”既立（信、爱、好），“五饵”既施（服、食、色、乐、居），则匈奴内部必生乖离。单于“寝不聊寐，食不甘口”，群臣“若虎在后”，贵人“迕虎狼”，民众“慕慈母”，此非虚言。贾谊深谙“势”之妙用：不恃兵戈，而以文化、经济渗透，使敌自溃。匈奴贵贱离心，南向归汉如“水流下”，乃“势”之必然。所谓“战德”，实以汉之德义为无形之刃，剖其腹心。

二、以“利”为饵：不战屈人
关市之设，表面厚和，实则“凿险延众”，以商贾饮食为钩饵。胡人贪恋“羹臛膹炙”，渐驻长城，终致“财尽愈困”。贾谊之策，近乎“经济战”：以汉地物产之丰，耗匈奴积蓄之薄。更以显荣招诱贵人，期年之间，匈奴必衰。此“德胜”之术，非空谈仁义，乃以实利为枢机。

三、除内患以御外侮
或问资用不足，贾谊直言“二族为祟”（当指豪强、盗贼），此乃对内政之针砭。欲制匈奴，先须国富民安；赐“二族”之利以祸匈奴，实为转移矛盾之策。其论虽险，却合《管子》“内守外成”之理。末引《诗经》“普天之下，莫非王土”，更见贾生以文化统御四夷之志，非徒慑服而已。

结语
贾生之策，兼采儒法：德表饵里，势德相济。其洞察人性之欲（匈奴贪利）、政治之弊（内患未清），而谋“不战而屈人之兵”，虽未尽行于汉世，然后世和亲互市之策，实滥觞于此。读者当于其权变处见深心，于其激言处察时弊，方不负此谋国长算。

（全文约780字）

注：本文依传统注疏体例，分章析句，统摄义理，力求揭示贾谊策略中“势”“德”“利”三重维度，并关联汉代政治现实，以彰其学术价值与实践意义。