【计然书】卷2内经诗解2先忧积蓄省赋劝农时断则循知断则备并有五方以为纲纪

【计然书】卷2内经诗解2先忧积蓄省赋劝农时断则循知断则备并有五方以为纲纪

题文诗：

越王曰善,请问其方,吾闻先生,明于治岁,

万物尽长,欲闻治术,可为教常,子明教我,

吾弗敢忘.计倪对曰:人生无几,先忧积蓄,

以备妖祥.凡人之生,或老或弱,或强或怯;

不早备生,不能相葬.王其审之,必先省赋,

敛劝农桑,饥馑在问.或水或塘,因熟积储,

以备四方.师出无时,未知所当,应变而动,

随物徜徉.卒然有师,彼日以弱,我日以强,

得世之和,擅世之阳,王无忽忘,谨慎无如,

会稽之饥,不可再更,王其审之.尝言息货,

王不听臣,故退不言,处于吴楚,越间以鱼,

三邦之利,乃知天下,易如反掌.闻君自耕,

夫人自织,此竭庸力,不断时智.时断则循,

知断则备,知此二者,形之于体,万物之情,

短长逆顺,可观而已.臣闻炎帝,有天下也,

以传黄帝,黄帝于是,上以事天,下治于地;

故少昊以,治西方有,蚩尤佐之,使主金也;

玄冥以治,北方而有,白辨佐之,使主水也;

太皞以治,东方而有,袁何佐之,使主木也;

祝融以治,南方而有,仆程佐之,使主火也;

后土以治,中央而有,后稷佐之,使主土也.

并有五方,以为纲纪.如此是以,易地而辅,

万物之常.王审用臣,之议大则,可以称王,

小则可霸,于何有哉!治国有常,藏富于民.

【原文】

越王曰：『善。请问其方。吾闻先生明于治岁，万物尽长，欲闻其治术，可以为教常，子明以教我，寡人弗敢忘。』计倪对曰：『人之生无几，必先忧积蓄，以备妖祥。凡人生或老、或弱、或强、或怯。不早备生，不能相葬。王其审之，必先省赋敛，劝农桑，饥馑在问。或水或塘，因熟积储，以备四方。师出无时，未知所当，应变而动，随物常羊。卒然有师，彼日以弱，我日以强，得世之和，擅世之阳，王无忽忘，慎无如会稽之饥，不可再更，王其审之。尝言息货，王不听臣，故退而不言，处于吴楚越之间，以鱼三邦之利，乃知天下之易反也。臣闻君自耕，夫人自织，此竭于庸力，而不断时与智也。时断则循，知断则备，知此二者，形于体，万物之情，短长逆顺，可观而已。臣闻炎帝有天下，以传黄帝。黄帝于是上事天、下治地；故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金；玄冥治北方，白辨佐之，使主水；太皞治东方，袁何佐之，使主木；祝融治南方，仆程佐之，使主火；后土治中央，后稷佐之，使主土。并有五方，以为纲纪。是以易地而辅，万物之常。王审用臣之议，大则可以王，小则可以霸，于何有哉！』
【译文】

越王说：好，请问如何才能打败吴国呢？我听说先生通晓天道劫运，使万物兼容并蓄，各尽其所长，我想知道怎么进行，以作为基本治理原则，你可以拿它来教我。我时常记着，不敢忘记。

计倪回答：万事万物均有阴阳盛衰的变化趋势，就是事物『妖祥『之兆，抓住了它，就掌握了事物吉凶变化的规律，再说人一生的时间、力量有限，既然自然规律如此，人就只有积极顺应变化趋势而做准备了。积蓄实力应对困难。人有生老病死，贫穷、富贵、健康、疾病，平时不为事件发生时做准备，等到事件发生时，就只有听天由命了。大王应采取泰然自若的态度，不急不燥，静静观察时机。在时机到来时，匡正应该纠正的事物，确定应该肯定的事物。先减免百姓的赋税，还富于民。积极引导并奖励农耕。问候、扶持、救助遭遇天灾人祸的人民。让百姓集中力量耕织，同时清除百姓的祸害，避免自然赞成的损失。让田野得到开垦，粮仓里堆满粮食，百姓殷实富庶。

不要让百姓没有事情做，荒费人力物力，而吃不饱穿不暖。最后诱发变乱。只有国家富强了，百姓富裕了，才能有力量应对各种自然灾害。军队没有出征的时候，积极训练；而一旦遇到战事的时候，则有完整精良的装备和战斗力。这样敌人因骄傲而懈怠，没有充足的准备和训练。而日渐散失战斗力。而我方则正好相反，日渐强胜。这样战争一旦爆发，我方就处于上风，占据了有利的条件。大王一定还记得会稽之败，应该谨慎那样的情形不能再有了。请大王明鉴。

我曾经向大王建议为国理财之术。大王不采纳我的建议，所以我就没有再坚持。我国就地理而言处于吴国、楚国和百越之间，凭借与三地接壤的地理条件。所以天下形势如有任何变化，都能很容易的知道。我听说大王亲自下田耕作、大王夫人亲自纺织布匹为天下做榜样，这样称不上是什么聪明的办法，只能收示范和一时之效。而不是依据时机和智慧，对天下大事作出决断。依据时机作出决断就能顺应时变，依据智慧作出决断就能万事齐备，了解这两点，并能身体力行，那么世间万事万物的是非行失、合理与否，都可看得十分清楚。

『我听说炎帝拥有天下，把天下传给黄帝，于是黄帝上能事奉苍天，下能治理四方。黄帝派少吴（传说中东夷的领袖）治理西方，由蚩尤（传说中东方九黎族的领袖）辅佐他，使少昊主管五行中的金；派玄冥（传说中的神，主管降雨）治理北方，由白辩（传说中的神）辅佐他，使玄冥主管五行中的水；派太帝（传说中东夷部落的首领）治理东方，由袁何（传说中的神）辅佐他，使太帝主管五行中的木；派祝融（传说中高阳氏后裔，高辛氏时任火正，被后人尊为火神）治理南方，由仆程辅佐他，使祝融主管五行中的火；派后土（传说中辅佐黄帝的官员）治理中心地区，由后稷（周族始祖，姬姓，农业创始人，后人奉为稷神）辅佐他，使后土主管五行中的土——西、北、东、南、中五方并立，以此作为治理国家的大纲要领。

这样即使是换个地方治理，国家机器的运转，万事万物的发展，也能一样地进行。君王应考虑采纳我的意见，如此大则可以称王于天下，小则可以称霸诸侯，想要成功立业又有什么困难呢？』

《计然书》卷二《内经》所载越王与计倪之对答，实为治国安邦之要术，其理深远，其义精微。今试析之，以明先贤经世济民之智慧。

越王问政于计倪，欲闻"治岁""治术"之道。计倪对曰："人之生无几，必先忧积蓄，以备妖祥。"此语道出治国首务——未雨绸缪。人生无常，或老弱，或强怯，若不早备生计，则生死难顾。此理不仅适用于个人，更可推及邦国。计倪进而提出"省赋敛，劝农桑"之策，强调轻徭薄赋、重本抑末乃治国根基。其"因熟积储，以备四方"之言，尤见储备之重：水利兴修（"或水或塘"）、丰年积粮，皆为应对兵灾饥馑之良方。

论及兵事，计倪主张"应变而动，随物徜徉"的灵活策略。强调国力强弱之转化系于平日积累："卒然有师，彼日以弱，我日以强"。更以会稽之饥为戒，警示君王不可重蹈覆辙。其批评越王"自耕""自织"乃"竭庸力而不断时智"，直指为政者当超越具体劳作，重在把握时机（"时断则循"）与运用智慧（"知断则备"）。此二者实为治国之纲，能察此理，则万物情状皆可洞明。

计倪追溯炎黄之治，构建五方五行相配的治理体系：少昊主金治西、玄冥主水治北、太皞主木治东、祝融主火治南、后土主土治中。此五方纲纪之说，既体现天人相应的宇宙观，更暗合"易地而辅"的治理智慧——因地制宜，各得其宜。文末"大则可以王，小则可以霸"的断言，揭示出"藏富于民"（"治国有常，藏富于民"）乃王霸之基。

通观全篇，计倪之策贯穿着三条主线：其一，备患意识贯穿始终，积蓄、省赋、积储皆为此服务；其二，强调顺应天道（五方纲纪）与把握人事（时断知断）的统一；其三，治国重在根本，农桑为本，民富则国强。此等智慧，于今世治国理政仍具深刻启示。

《计然书》卷二内经第二章阐微：论蓄备之道与五方治术

越王与计倪问答一节，实乃治国安邦之要枢。计倪所陈"先忧积蓄"之说，深得《周易》"安而不忘危"之旨。其言"人生无几"而重储备，非徒指财货之积，实含《礼记·王制》"三年耕必有一年之蓄"的深意。所谓"妖祥"，当如《左传》所云"天反时为灾"，唯有未雨绸缪，方能"备凶年之不足"。

计倪提出"省赋敛，劝农桑"六字，可谓治国圭臬。管子云"仓廪实而知礼节"，而《汉书·食货志》更明言"富者田连阡陌，贫者无立锥之地"，足见赋敛之度关乎国本。其"因熟积储"之策，暗合《周礼》遗人"掌邦之委积"的制度设计，尤重"水塘"等水利建设，此乃承大禹"尽力乎沟洫"之遗教。

论兵备之要时，计倪"师出无时"之语，深得《孙子兵法》"无恃其不来"的精髓。其强弱转化之说，与《老子》"柔弱胜刚强"相发明，而"得世之和"的提法，则本于《中庸》"致中和，天地位焉"的哲学。特别警示"会稽之饥"的历史教训，正合《尚书》"儆戒无虞"之训。

其批评越王"自耕自织"之弊，直指为政者当"劳于求贤，逸于治事"（《说苑》语）。所谓"时断则循，知断则备"，实为《易经》"时止则止，时行则行"的实践注脚。将"时"与"智"并提，恰是《孟子》"虽有智慧，不如乘势"的具象化。

所述五方治术体系，实为上古政教合一的治理范式。少昊主金、玄冥主水等配置，与《吕氏春秋》十二纪相表里，构成完整的五行官制。这种"易地而辅"的治理智慧，正是《尚书·洪范》"五行：一曰水，二曰火..."的行政实践，体现"万物之常"的天人相应观。

末句"大则可以王，小则可以霸"，非徒纵横家言，实本于《孟子》"以德行仁者王"的王道思想。计倪之论，融汇炎黄以来的治理经验，将积蓄、农政、兵备、时智、官制熔于一炉，诚为《周礼》"以九职任万民"的具体演绎。其说虽简，然纲举目张，足为后世经国者法。