【史记·货殖列传】诗解4子贡饶使孔子名扬白圭乐观时变人弃我取人取我与

【史记·货殖列传】诗解4子贡饶使孔子名扬白圭乐观时变人弃我取人取我与

题文诗：

子贡既学,于仲尼退,而仕于卫,废著鬻财,

于曹鲁间,七十子徒,赐最饶益.原宪不厌,

糟糠匿于,穷巷子贡,结驷连骑,束帛币以,

聘享诸侯,所至国君,无不分庭,与之抗礼.

夫使孔子,名布扬于,天下子贡,先后之也.

此所谓得,势益彰乎?白圭周人,魏文侯时,

李克务尽,地力白圭,乐观时变,人弃我取,

人取我与.岁孰取谷,予之丝漆;茧出取帛,

絮予之食.圭知太阴,在卯则穰;明岁衰恶.

至午则旱;明岁则美.至酉则穰;明岁衰恶.

至子大旱;明岁有水.至卯积贮,大率岁倍.

欲长钱财,则取下谷;欲长石斗,则取上种.

能薄饮食,忍嗜欲节.衣服能与,用事僮仆,

同其苦乐,趋时若发,猛兽挚鸟.故曰吾治,

生产犹若,伊尹吕尚,之谋孙吴,用兵商鞅,

行法是也.故其智不,足与权变,勇不足以,

决断仁不,能以取予,强不能有,所守虽欲,

学吾之术,终不告之.天下言治,生祖白圭,

盖白圭其,有所试矣,试有所长,非苟而已.

物贱徵贵,贵之徵贱.计然书曰:有时而散,

是故圣人,反其原形,顺其衡而,收聚不散.

【原文】

子赣既学于仲尼①，退而仕于卫，废著鬻财于曹、鲁之间②，七十子之徒③，赐最为饶益④。原宪不厌糟糠⑤，匿于穷巷⑥。子贡结驷连骑⑦，束帛之币以聘享诸侯⑧，所至，国君无不分庭与之抗礼⑨。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也⑩。此所谓得势而益彰者乎（11）？【注释】①子赣：即子贡。其人其事又见卷六十七【仲尼弟子列传】。②废著：卖贵买贱。废，卖出。著，同贮，屯积。鬻财：经商。③七十子之徒：指孔门七十余个高徒。④饶益：富有。⑤不厌糟糠：连糟糠都吃不饱。厌，同『餍』。饱。⑥匿：躲藏，隐居。⑦结驷连骑：乘做四马并辔齐头牵引的车子。⑧束帛之币：指束帛这类赠礼。帛五匹为一束。每匹从两端卷起，共为十端。帛也称为币，故称『束帛之币』。聘：访问。享：供奉。⑨分庭与之抗礼：即与子贡分庭抗礼。古时宾客和主人分别站在庭中的两边，相对行礼，以平等地位相待。此处意为，子贡见诸侯，不行君臣之礼而行宾主之礼。⑩先后：辅助，相助。（11）益彰：更加显著。

（卓注：原宪(前515～?)字子思，孔子弟子）
【译文】

子贡曾在孔子那里学习，离开后到卫国做官，又利用卖贵买贱的方法在曹国和鲁国之间经商，孔门七十多个高徒之中，端木赐（即子贡）最为富有。孔子的另一位高徒原宪穷得连糟糠都吃不饱，隐居在简陋的小巷子里。而子贡却乘坐四马并辔齐头牵引的车子，携带束帛厚礼去访问、馈赠诸侯，所到之处，国君与他只行宾主之礼，不行君臣之礼。使孔子得以名扬天下的原因，是由于有子贡在人前人后辅助他。这就是所谓得到形势之助而使名声更加显著吧？

【原文】

白圭，周人也①。当魏文侯时，李克务尽地力②，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与③。夫岁孰取谷④，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食⑤。太阴在卯，穰⑥；明岁衰恶⑦。至午⑧，旱；明岁美。至酉，穰；明岁衰恶。至子，大旱；明岁美，有水。至卯⑨，积著率岁倍⑩。欲长钱，取下谷；长石斗，取上种（11）。能薄饮食（12），忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发（13）。故曰：『吾治生产（14），犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变（15），勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。』盖天下言治生祖白圭（16）。白圭其有所试矣（17），能试有所长（18），非苟而已也（19）。【注释】
①周：指战国初期的小诸侯国西周国。②务：致力于。尽地力：竭力开发土地资源。③与（ｙǔ，雨）：通『予』。给予。此处意为出售。④岁孰：每年谷物成熟。指一年的农事收成。⑤食：粮食。⑥太阴：指木星。卯：地支的第四位。穰：丰收年。⑦衰恶：年景不好。⑧至午：木星在午宫（方位）时。午：地支的第七位。下文『至酉』、『至子』，均指木星所在方位。⑨至卯：此指木星复至卯宫（方位）时。⑩积著：积贮。率：大致，大概。岁倍：每年增长一倍。（11）上种：上等谷物。（12）薄饮食：不讲究吃喝。薄，轻视。（13）趋时：争取时机，捕捉时机。若：好像。挚：通『鸷』，凶猛。发：奋发，指动作迅捷。（14）生产：经商致富之事。（15）不足与权变：够不上随机应变。不足与，即够不上……。（16）祖：效法。（17）试：尝试。（18）长：专长。（19）非苟而已也：并不是马虎随便行事。苟：不严肃。
【译文】
白圭是西周人。当魏文侯在位时，李克正致力于开发土地资源，而白圭却喜欢观察市场行情和年景丰歉的变化，所以当货物过剩低价抛售时，他就收购；当货物不足高价索求时，他就出售。谷物成熟时，他买进粮食，出售丝、漆；蚕茧结成时，他买进绢帛绵絮，出售粮食。他了解，太岁在卯位时，五谷丰收；转年年景会不好。太岁在午宫时，会发生旱灾；转年年景会很好。太岁在酉位时，五谷丰收；转年年景会变坏。太岁在子位时，天下会大旱；转年年景会很好，有雨水。太岁复至卯位时，他囤积的货物大致比常年要增加一倍。要增长钱财收入，他便收购质次的谷物；要增长谷子石斗的容量，他便去买上等的谷物。他能不讲究吃喝，控制嗜好，节省穿戴，与雇用的奴仆同甘共苦，捕捉赚钱的时机就像猛兽猛禽捕捉食物那样迅捷。因此他说：『我干经商致富之事，就像伊尹、吕尚筹划谋略，孙子、吴起用兵打仗，商鞅推行变法那样。所以，如果一个人的智慧够不上随机应变，勇气够不上果敢决断，仁德不能够正确取舍，强健不能够有所坚守，虽然他想学习我的经商致富之术，我终究不会教给他的。』因而，天下人谈论经商致富之道都效法白圭。白圭大概是有所尝试，尝试而能有所成就，这不是马虎随便行事就能成的。

《货殖列传》中子贡与白圭经营之道发微

《史记·货殖列传》所载子贡、白圭之事，实为中华商道之圭臬。子贡"废著鬻财"而"结驷连骑"，白圭"乐观时变"而"人弃我取"，二者皆得《易经》"变通趋时"之精要，然其道术各有攸归，值得深入辨析。

子贡之商道，乃儒商之典范。其"束帛之币以聘享诸侯"，非独货殖之能，实兼纵横之术。太史公谓"使孔子名布扬于天下者，子贡先后之"，揭示儒商互济之妙。子贡既守"君子爱财取之有道"的儒家伦理，又得"与时转货赀"的商业智慧，其分庭抗礼诸侯之姿，恰是"义利合一"的生动体现。值得注意的是，其财富积累始终服务于"弘道"目的，这种以商显儒、以儒润商的经营哲学，成为后世儒商精神的原型。

白圭之术则深谙天道循环之理。其"太阴在卯"之说，源自先秦阴阳家的天文历法知识，将农业生产周期与天象运行相结合，形成独特的商业预测模型。"岁孰取谷，予之丝漆"的操作，暗合《管子》"轻重之术"，通过逆向操作实现"积著之理"。更可贵者，白圭提出经营四维："智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之。"此四者实为商业智慧的终极考验，其中"仁以取予"尤具深意，揭示利他方能利己的商业本质。

二者经营之道虽异，然皆得"知几"之妙。子贡长于把握人伦之势，白圭精于洞察天时之变。子贡"聘享诸侯"是主动创造商业机会，白圭"人弃我取"是被动等待价值回归。前者需要社会资本的积累，后者依赖自然规律的把握。这种差异恰恰构成中国传统商业智慧的阴阳两面：既要"乐观时变"的冷静观察，又需"结驷连骑"的积极运作。

白圭"欲长钱财则取下谷，欲长石斗则取上种"的辩证思维，与子贡"废著鬻财"的流通智慧，共同演绎了"贱征贵，贵征贱"的市场规律。其经营哲学至今犹有启示：商业成功不仅依赖资本运作，更需要对人性、天道的深刻理解。读《货殖列传》当知，太史公寄意不仅在记录富商大贾，更在揭示"富而好礼"的文明理想。

《史记·货殖列传》释读第四：子贡之资与白圭之术

子贡资圣，势益名彰
子贡（端木赐）师从仲尼，既通儒道，复仕于卫，更以“废著鬻财”之术（贱买贵卖）行商于曹、鲁之间。孔门七十子中，子贡独富甲群伦，其资财之盛，足与原宪“糟糠不厌，匿于穷巷”之清贫相映成趣。子贡乘驷马高车，持束帛重礼聘享诸侯，所至之处，国君皆以宾主之礼相待，分庭抗礼而不屈节。太史公叹曰：“孔子名扬天下，子贡实助成之。”此非“得势而益彰”之明证乎？盖子贡以商贾之能显师门之德，儒行因货殖而广布，圣道借势位而弘通，足见财用与德业非必相悖，亦可相济。

白圭治生，时变是循
白圭为周人，处魏文侯之世，时李克（李悝）务尽地力，而白圭独擅观天时人事之变，倡“人弃我取，人取我与”之术。其法随岁序丰歉而调济：岁熟收谷而售丝漆，茧出购帛而粜粮食。更推太阴（岁星）周期，谓卯岁穰、午岁旱、酉岁复穰、子岁大旱，依此积贮，资财可岁倍。其经营之要，在“取下谷以长钱财，取上种以增石斗”，且躬行俭约，“薄饮食，忍嗜欲，与僮仆同苦乐”，而临机决断则“若猛兽挚鸟之发”。白圭自比伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵之奇，商鞅行法之严，并谓“智不足权变，勇不能决断，仁弗懂取予，强不可持守者，虽欲学吾术，吾不告也”。故后世言货殖者皆宗白圭，以其术经世致用，非虚言也。

要义析微
子贡与白圭，一儒一商，皆得货殖之三昧。子贡以财势弘道，显“义利相生”之理；白圭以天时取利，明“逆向而行”之智。二者皆深谙“物贱征贵，贵极反贱”之势（《计然书》），故能“反其原形，顺衡收聚”。太史公录此，非独述富国之方，更寓治生之道于天人相参之中。读者当知：货殖非徒逐利，实兼权变、决断、仁取、强守四德，此白圭所以为“治生之祖”，而子贡所以成“儒商之范”也。

（全文约780字）