宋应星【论气】卷3水火2诗解尘埃空旷二气所充火燃外自有水意会闭火于内火变为碳沉阴飕刮鬲火气水变为冰

宋应星【论气】卷3水火2诗解尘埃空旷二气所充火燃外自有水意会闭火于内火变为碳沉阴飕刮鬲火气水变为冰

题文诗：
尘埃空旷,之间二气,之所充也.火燃于外,

空中自有,水意会焉,火空木尽.倘若定土,

闭火于内,火无从出,空会合水,意则火质,

仍归母骨,其形为炭,此火变体.水沾物于,

尘中或平,流于沼面,空中自有,火意会焉.

物之沾者,引之燥也,池沼之或,平或流者,

使之不凝.倘若地面,沉阴飕刮,鬲火气于,

寻丈之上,则水态不,能自活而,其形为冰,

此水穷灾.爇炭炉中,四达之水,气就之焉,

而炭烬矣.射日燃火,于河滨而,冰形乃释.

水火相亲,则为木土,不凝不亲,则为冰炭.

【原文】

水火二尘埃空旷之间，二气之所充也。火燃于外，空中自有水意会焉。火空，而木亦尽。若定土闭火于内，火无从出，空会合水意，则火质仍归母骨，而其形为炭，此火之变体也。水沾物于尘中，或平流于沼面，空中自有火意会焉。物之沾者，引之燥，池沼之或平或流者，使之不凝。若地面沉阴飕刮，鬲火气于寻丈之上，则水态不能自活，而其形为冰，此水之穷灾也。爇炭炉中，四达之水气就焉，而炭烬矣。射日燃火于河滨，而冰形乃释矣。 【注释】水火二

  尘埃（释：1空气中漂浮的颗粒2飞扬的尘土3尘俗4胺脏或按脏的地面）空旷之间，二气之所充也。火燃于外，空中自有水意会焉。火空而木亦尽。若定土闭火于内，火无从出，空会合水意，则火质乃归于母骨，而其形为炭，此火之变体也。

    水沾物以尘中，或平流于沼面，空中自有火意合焉。物以沾者，引之燥，池沼之或平或流者，使之不凝。若地面沉阴飕sou刮，鬲ge火气于寻丈之上，则水态不能自活，而其形为冰，此水之穷灾也。爇炭炉中，四达之水气就焉，而炭烬矣，射日（注：清明节前的一天）燃火于河滨，而冰形乃释矣。

《论气》水火互化之理微析

宋应星先生《论气》卷三论水火之章，实阐阴阳二气相济相成之妙。今就"尘埃空旷二气所充"一节，试为疏解。

盖天地之间，尘埃浮动，虚空无际，皆阴阳二气充盈流行之所。火性炎上，燃于外而必得水气相济。先生所谓"火燃于外，空中自有水意会焉"，正合《周易》"水火既济"之象。火势既张，若遇土性固结，闭火于内不得发越，则火质反本，复归为炭。此火之变体，实乃阴阳消息之征验。炭之为物，外显土性而内蕴火精，恰如《洪范》所言"火炎上，木曲直"之变。

水行地上，或沾濡万物，或流溢沼面，必有火气潜运其间。先生点出"空中自有火意会焉"，深得《黄帝内经》"地气上为云，天气下为雨"三才贯通之旨。若阴寒凝滞，火气隔绝，则水失其活潑之性，凝结为冰。此"水之穷灾"，实阴盛阳衰之候。然冰炭虽为极端，转化之机自在：炉中炽炭得水气周流则渐化灰烬；河滨寒冰逢阳火照临则复归流水。此中消长之理，正是《道德经》"反者道之动"之体现。

细绎经文，可见三大要义：其一，水火非孤立存在，必相互含摄；其二，物质形态之变，根于阴阳二气之聚散；其三，极端状态必向对立面转化。先生以"爇炭炉中"与"射日燃火"对举，尤见"物极必反"之天道。此论较诸汉儒"五行生克"之说，更重实际观察，诚为明代气论哲学之精粹。

今人读此，当思自然之道本乎中和。水火既济则生，未济则灾，此中消息，岂独关乎物理？修身治国之道，亦莫能外。宋子立论，由器见道，由物明理，真得格物致知之三昧也。