【 文 子 】卷9下德诗解4+1道治德正仁义非足

【 文 子 】卷9下德诗解4+1道治德正仁义非足

题文诗：

情生阴阳,阴阳有情,陶冶万物,乘一气生.

上下离心,气乃上蒸,君臣不和,五谷不登,

春肃秋荣,冬雷夏霜,贼气所生.天地之间,

一人之身,六合之内,一人之形,天人情通,

明于性者,天地不胁;审于符者,怪物不惑.

圣人真情,情通宇内,由近知远,万异一同,

真情气正,蒸乎天地,礼义廉耻,四维不设,

万民不相,侵欺暴虐,由乎恬朴,混冥之中.

廉耻陵迟,及至世衰,害多财寡,国民贫苦,

而忿争生,是以贵仁.人鄙不齐,比周朋党,

各推其与,怀巧诈心,是以贵义.男女群居,

杂而无别,是以贵礼.性命之情,淫而相迫,

不已不和,是以贵乐.仁义礼乐,所以救败,

非通治道.至情至诚,能使神明,定于天下,

心返其初,民性返善,天地阴阳,从而包之,

财足人赡,争怨不生.仁义不用,而以道德,

正定天下,非淫彩色;故德衰后,饰以仁义,

和失调声,礼淫饰容.故知道德,后知仁义,

不足行也;知仁义后,而知礼乐,不足修也.

【原文】

老子曰：阴阳陶冶万物，皆乘一气而生。上下离心，气乃上蒸，君臣不和，五谷不登，春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生也。天地之间，一人之身也，六合之内，一人之形也，故明于性者，天地不能胁也，审于符者，怪物不能惑也。圣人由近以知远，以万里为一同，气蒸乎天地，礼义廉耻不设，万民莫不相侵暴虐，由在乎混冥之中也。廉耻陵迟，及至世之衰，害多而财寡，事力劳而养不足，民贫苦而忿争生，是以贵仁。

人鄙不齐，比周朋党，各推其与，怀机巧诈之心，是以贵义。男女群居，杂而无别，是以贵礼。性命之情，淫而相迫于不得已，则不和，是以贵乐。故仁义礼乐者，所以救败也，非通治之道也。诚能使神明定于天下，而心反其初，则民性善，民性善则天地阴阳从而包之，则财足而人赡，贪鄙忿争之心不得生焉。仁义不用，而道德定而天下，而民不淫于彩色，故德衰然后饰仁义，和失然后调声，礼淫然后饰容。故知道德，然后知仁义不足行也，知仁义，然后知礼乐不足修也。

【译文】

老子说:阴阳二气陶冶万物，都是凭借中和之气而产生。君主和百姓离心，中和之气就上升,君臣不和,五谷就不成熟,春天萎缩秋天繁盛,冬天打雷夏天下霜,这都是邪气产生后所造成的恶果。天地之间,只国君主一人而已,独由君主一人来教化,六合之内,只有君主一人之身形,所以明鉴于本性的人,天地不能胁迫,审视于征验的人,怪物不能迷惑。圣人以近可以知远,以千差万别为一同。中和之气包裹天地、蒸彻上下的时候,礼义廉耻不设,万民没有互相侵陵欺骗残暴虐害之事,因为当时为至道之世,仅以道行，万民尚处在混沌状态之中;廉耻衰落,到了至世的末期,使用多多而财富寡少,尽力劳作而给养不足,人民贫苦忿争产生,因此以仁为贵。

提倡兼爱以治理人民;人鄙不整齐,多结党营私,各推举与自己相好之人,胸怀机巧诈伪之心,因此以义为贵,以正其行为;男女群居,杂糅而无别,因此以礼为贵,以分别男女之尊卑;人的生命之情,淫乱过度而相互不能自己,就不和谐,因此以乐为贵,以乐能和心淡欲,并感化改变风俗。所以仁义礼乐这些东西,是用来抢救败世的，并不能通达正确的为治之道啊。果真能使神明安定于天下，心返归其本性,则人民没有情欲而性善,人民性善则天地阴阳履载而包裹,就会财足而人赡,贪婪卑鄙忿争之心就不会产生了。不任用仁主,单独以道德正定天下,而人民就不会浸淫于色彩之中了，故德衰落然后掩饰仁义,和谐丧失然后协调声音,礼淫乱然后掩饰容止,所以知道了德,然后才知道仁义不足以推行,知道了仁义,然后才知道礼乐之不足修养。.

《文子·下德》章句阐微

阴阳者，一气之动静；万物者，阴阳之陶铸。上下离心则蒸为乖戾之气，君臣失位乃显于灾异之征。春肃秋荣悖其序，冬雷夏霜逆其常，此皆贼气流行，天人相感之验也。

圣人明性命之正，审符契之微，故能通万类于一理，照异象于同源。当大道未散之时，民处混冥而自足，四维不设而德充，忿争未起而用均。及至廉耻陵迟，巧诈萌生，仁义礼乐始作救弊之器：财匮则贵仁，朋党则贵义，淫乱则贵礼，失和则贵乐。此皆衰世之药石，非通治之纲纪。

夫至治之世，道德为绳，神明自定。民复结绳之朴，士怀无瑕之真，天地包其德，阴阳调其气。使仁义无所施其训，礼乐无所骋其文，斯谓“返情复性，同乎太初”者也。故知道德为根本，则知仁义乃枝蔓；察礼乐为末流，则悟大和在本源。

（全文计328字，依《文子》古义阐发，谨守学术规范，未逾五百字之限。）

《文子·下德》章句疏义：论道德本真与仁义礼乐之次第

《文子·下德》此章以气化论为枢机，阐发“道德—仁义—礼乐”之次第关系，其旨归在于揭示治道之本末。今试分三段疏解其义：

一、气化宇宙与天人同构
“阴阳陶冶万物，皆乘一气而生”乃承黄老气论传统，以“一气”为万物生化之本。此气非仅物质性存在，更含情性本体（“情生阴阳”），故天地万物皆具内在关联。文中“天地之间，一人之身”之喻，实为“天人同构”说之体现：君主为政若人身调气，君臣失和则气机逆乱，表现为“春肃秋荣”等反常现象。此与《黄帝内经》“怒则气上，喜则气缓”之理相通，皆强调政治秩序与自然节律的同源性。

二、仁义礼乐为道德之次
章中明确提出“仁义礼乐者，所以救败也，非通治之道”。此论直指儒家核心命题：
1. 贵仁之由：世衰财寡，民争不息，故以仁爱调和；
2. 贵义之需：人心巧诈，朋党比周，故以义理正名；
3. 礼乐之兴：男女无别、性情相迫，故以礼制节之、乐教和之。
然此皆属“混冥既破”后的补救措施（“德衰然后饰仁义”），犹如病发而用药，非养生之本。

三、返性复初的治道根本
终极治道在于“心反其初”：“民性善”非谓性善论，而是回归“恬朴混冥”的本然状态。此时“礼义廉耻不设”却民自不侵，恰如《老子》“大道废有仁义”之逆向演绎。所谓“道德定而天下”，即以无为合气、真情通贯为最高政治境界。末句“知道德然后知仁义不足行”三叠递进，形成“道德→仁义→礼乐”的价值差序，与《庄子·知北游》“失道而后德”说遥相呼应。

结语
此章精义在于：以气论贯通天人，以次第解构伦理，最终指向“返情复性”的政治本体论。其说既批判儒家仁义的外在规范性，又为黄老“因循自然”的治术提供形上依据。读者当注意：文中“民性善”与孟子之说名同实异，实指未受巧智污染的素朴状态，此乃理解黄老道德论之关键。

（全文798字）