为什么有礼制？

为什么有礼制？

『非礼则无以辨君臣、上下、长幼之位焉。』没有礼仪就无法区别君臣、上下、长幼的秩序。比如君臣，君南面，臣北面，这是君臣之间的位次。『上』是指公卿大夫，『下』是指『士』，公卿大夫列于上，士列位于下。在家庭之中，父子兄弟之间的关系也需要有『礼』才能够实现。比如父母要慈爱教导儿女，儿女要孝敬父母。所以『父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承』『亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声』，这都是对父母的恭敬。

兄弟姐妹之间也有一种伦常秩序，这要求兄长要友爱帮助弟弟妹妹。所以『友』在古代，写作两只手互相搀扶。意思是说弟弟妹妹有困难，做兄长的要去帮助，这是天经地义的事，不要再讲条件。弟弟妹妹即使是高官，即使有财富，但对于兄长依然要恭敬，要听从。所以君臣上下，父子兄弟之间，如果没有『礼』就没有办法确定他们的名位和本分。

在汉朝刚刚建立的时候，国家的礼制还没有确定。很多大臣都是出身草莽，有的时候喝醉酒，就在皇帝面前争功，甚至大喊大叫，剑拔弩张，还破坏宫殿的建筑。这不仅使皇帝的威严扫地，官员之间的凝聚力也大打折扣。于是，叔孙通就建议汉高祖议定礼仪制度，并且在整个朝廷加以推行，以正君臣之位。让这些臣子知道见到皇帝，应该用什么样的礼仪来行事。结果经过一段时间的操练，这些王公大臣都学会了朝堂之礼，再也不像以前那样松散邋遢了。汉高祖非常高兴，赞叹地说：『我到了今天，才知道作为天子的尊贵。』

可见，治理国家如果没有『礼』，臣子就会懈怠，君主也没有威严。君主没有威严不是一件好事，因为他说的话，大臣都不当回事，政令也很难执行，就缺少执行力。所以〖弟子规〗，它是最简单的『礼』。但是最简单的『礼』能够做到，很多问题就迎刃而解。比如『或饮食，或坐走，长者先，幼者后。』无论吃饭还是走路，都是长者在先，幼者在后。这个次序规定下来，就是在日常生活的点点滴滴培养起孩子的恭敬心、感恩心。比如孩子的爷爷奶奶，已经忙碌了一天，做饭、收拾屋子、洗衣服等等。但是这个孩子，对家庭的贡献最少，付出最小，他怎么有资格先动筷子？所以，礼规定下来了，他就有对长辈的恭敬心和感恩心，长幼之间也是有次序的伦理关系。这些通过『礼』规定下来，大家都很明确，很多问题迎刃而解，就不会把孩子培养成小公主、小皇帝。

《礼制本源与社会秩序刍议》

礼制之设，实为华夏文明维系人伦纲纪之根本大法。《礼记·曲礼》云："道德仁义，非礼不成"，此一语道破礼制存在之精义。今就礼制本源与社会功能略陈管见。

一、礼制之本体论依据
礼非徒具形式之虚文，实为天道人伦之外显。《周易·序卦》言："有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。"此自然秩序必待礼以明之。郑玄注《周礼》谓"礼者，体也，履也"，既为文明之体魄，亦为实践之轨则。君臣南面北面之位，父子慈孝之伦，兄弟友悌之序，皆本于阴阳之道而显于礼文之制。

二、礼制之社会功能
观叔孙通为汉制礼之事，最得礼制精要。当汉初"群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱"之时，非礼制不足以"正君臣之位"（《史记·叔孙通列传》）。此正印证《荀子·修身》"人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁"之论。礼制通过"辨位"（《礼记·乐记》）功能，使尊卑有等、长幼有序，最终实现"君臣正、父子亲、长幼和"（《礼记·礼运》）的治理境界。

三、礼制之教化意义
《弟子规》所载饮食坐走之节，实为礼制"下学上达"之具体表现。朱子《小学》强调："童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋。"此日常礼仪之训练，非为束缚人性，实乃通过"外铄"而达"内化"之功。当孩童习得"长者先，幼者后"之礼时，即已在践行"仁之端也"（《孟子·公孙丑上》），此正礼教"润物细无声"之妙用。

四、礼制之现代启示
今人常误将礼制等同于繁文缛节，实则礼之精神在于"因人情而为之节文"（《礼记·坊记》）。观当代社会人伦失序之象，愈显"礼之用，和为贵"（《论语·学而》）之价值。重建适合现代生活的礼义规范，当取法古义而不泥古形，使礼制成为维系社会和谐的"无形之纲"。

结语：
礼制实为中华文明延续数千年的"社会基因"，其核心在于通过明确位分来实现"各正性命"（《周易·乾卦》）的和谐状态。明乎此，则知《礼记》"礼者，天地之序也"非虚言，而礼制之于文明社会，犹规矩之于方圆，不可须臾离也。