为什么有礼制？（二）

为什么有礼制？

『非礼则无以别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族疏数之交焉。』『疏数』，稀疏和密集，这里指亲疏的意思。

没有『礼』，就无法区别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族之间的远近亲疏关系。所以『礼』的功能之一，就是确定了人与人之间的亲疏远近关系。最明显的表现，就是在丧服之中有五服制度。丧服有五等，称为五服。这五服是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。通过看人所穿的丧服就可以看出他和亡者的亲疏关系，这称为『五服制』。五服之内的亲属与亡者的关系越近，穿的丧服越粗；与亡者的关系越远，穿的丧服越精细。为什么？穿的越粗代表他和亡者的关系最近，因为这时候他的哀思之情是难以控制的，他是毫不掩饰、毫不修饰地以尽哀思，所以来不及置办精细的丧服。而与亡者的关系越远，穿的衣服就越精细一点。这就是根据五服的礼制来确定人与人之间的亲疏远近的关系。

再如，『父子有亲』，父子之间的亲情到什么程度才叫亲？是否应该向西方人学习，父子之间直呼其名或称兄道弟，像朋友一样，这样才显得亲近？其实西方是不懂礼的，我们五千年的文明，他连一点皮毛都没有。但是在改革开放之后，人们崇洋媚外，认为凡是西方的就代表先进，所以西方人怎么做，人们就跟着怎么学，把人伦关系搞紊乱了。

父母亲在家庭之中应该保持怎样的尊严？〖孝经〗中说：『圣人因严以教敬』，这也都在『礼』上有规定。比如，『祖可以弄孙，父不可弄子。』祖父、爷爷可以让孙子承欢膝下，享受天伦之乐，可以和孙子在那里玩耍，但是父亲和儿子就不可以。因为做父亲的在家里还承担着教育儿女的责任，所以要让孩子对父亲有恭敬之心，他时时要表现出一种威严。如果做父亲的威严扫地，孩子对他会很轻慢，把他的话不放在心上，那就会很造次，怎么可能教育好孩子？如果人们不懂得这些道理，最后孩子长大了，教育出现问题，后悔也来不及了。

所以『礼』，它有『定亲疏』的作用。懂得这些礼，对于现在一些流行的说法、做法，人们就知道它是对还是错。『礼』绝对不是繁文缛节，不是古人闲着没事想出很多的规定，用来约束人们。恰恰相反，这些礼都是源于生活，具有深远的考虑。它一定是为了让人生活得更幸福，让人能够得以保护才设计的。

古人说『礼』，它有『起敬于微渺，绝恶于未萌』的作用。在生活的微小之处，培养起人的恭敬之心。比如『或饮食，或坐走，长者先，幼者后』，这是很微小的一件事，但就是在这微小之处培养了一个人的恭敬心。『绝恶于未萌』，父子之间有亲，但是不能过分地亲密，这样就不会让儿女造次，不会对父母亲的话不放在心上。也就是说，在恶还没有萌芽之前就把它杜绝了。

当一个刑事犯罪分子在逃亡的时候，要发动很多警车、警察抓捕他，光是警察每天用的盒饭都要花费很多，更何况他对国家生命、国家的人、财产所造成的损伤呢？如果有了礼仪道德的教化，后边所有的就都节省了，怎么能说它是繁文缛节呢？其实正是因为『礼』让人们的社会治理非常节省、非常高效。

《论礼制辨亲疏之本》

礼者，天地之序也。《礼记》云"非礼无以辨亲疏"，实乃华夏文明维系人伦之纲纪。五服之制，非徒丧仪之文，实为"因情制礼"之绝佳体现。斩衰三年，苴杖居庐，此非刻意苦节，实因至亲之丧，哀痛摧心，粗服恶食犹嫌不足，遑论华饰？缌麻三月，服轻情淡，亦自然之理。此中深意，恰如《仪礼》所言"称情而立文"，非机械划分亲疏，乃以礼文彰显人情之本然。

今人惑于西俗，谓直呼父名乃"平等"，实未解"父子有亲"之真义。《孝经》明言"资于事父以事君"，非谓尊卑不可逾，实因亲亲之心乃仁德之本。试观孩童自然依恋父母，岂因名讳称谓而增减？礼制不过将此天性升华为文明规范。孟子曰"孩提之童，无不知爱其亲"，西人所谓"平等相处"，恰是亲情异化之征——将天伦降格为友道，犹弃醇醪而饮淡水。

礼之精微，尤在"节文"二字。孔子曰"礼云礼云，玉帛云乎哉"，正恐后人执器忘道。今之效西俗者，恰似得椟还珠。观《礼记·檀弓》载"弁人有其母死而孺子泣者"，孔子特许其"哀则哀矣，而难为继也"，可知礼制本为护持人情，非桎梏天性。若弃五服之制，则伯叔犹途人；废宗庙之祭，则先祖若飘萍。此非"进步"，实乃斩断文化血脉之愚行。

《中庸》言"亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也"，诚哉斯言！礼制如参天古木，其根在人情之真，其干在文明之序。今人当思：何以希腊罗马俱往矣，而华夏历劫犹存？正因有此礼乐文明，方使"人禽之别""华夷之辨"粲然分明。慎毋以邯郸学步之态，弃自家无尽藏也。

《论礼制之"定亲疏"功能及其现代意义》

礼制作为华夏文明的核心制度，其"定亲疏"的社会功能实乃维系人伦秩序之大经大法。《礼记·曲礼》所言"非礼则无以别男女、父子、兄弟之亲"，正揭示了礼制通过器物仪节构建人伦坐标的深层智慧。五服制度以"斩衰至缌麻"的服饰等差，不仅规范丧祭之仪，更构建了一套可视化的亲疏标识系统。其中"哀情愈深则服制愈粗"的礼意，恰如郑玄所注"哀痛之极，不暇修饰"，体现了情感表达与制度规范的完美统一。这种通过物质载体外化伦理关系的设计，在世界文明史上独树一帜。

父子之伦尤见礼制精微。《孝经》"严亲教敬"之说，与《颜氏家训》"父子之严，不可以狎"的训诫，共同构成了"亲而不渎"的相处之道。古人强调"祖可弄孙而父不弄子"的差别，实为角色分工的智慧：祖父含饴弄孙体现家族温情，父亲持重教子则维系教育权威。司马光《家范》记载的"父子异宫"制度，正是通过空间规制来强化"父慈子孝"的伦理距离。这种看似严苛的设计，实为防范"狎则生慢"的人性弱点。

当代社会出现的伦理困境，恰是礼意湮没的必然结果。西式平等观念冲击下，父子互称名讳看似亲密，实则消解了"敬"的情感基础。王夫之《读通鉴论》曾警示"去礼则禽狄"，今日青少年教育失序、尊长敬老传统式微等现象，皆为礼制功能弱化的连锁反应。礼制之"绝恶未萌"，正在于通过"饮食坐走"的日常规范，培养"自卑而尊人"的习性。程颐所言"敬是圣学始终之要"，正点明礼制通过外在仪节涵养内在德性的教化逻辑。

重新审视礼制的现代价值，当超越"繁文缛节"的表层认知。张载《经学理窟》强调"礼者理也"，这些看似琐碎的规范，实为千百年生活智慧的结晶。在全球化浪潮中，唯有坚守"礼以别异"的文化自觉，方能在现代化进程中保全华夏文明的人伦精髓。重建当代礼制，非为复古，实为在传统智慧与现代生活间建立创造性转化，使"定亲疏"的古老智慧继续滋养现代社会。