【文子】卷11上义诗解7兵以正道拨乱反正

【文子】卷11上义诗解7兵以正道拨乱反正

题文诗：

君子至情,至道至德,道德之备,犹日如月,

夷狄蛮貊,不易其旨.趣舍同即,非誉在俗;

意行均即,穷达在时;事周于世,即事功成;

务合于时,即名誉立.立功名者,简行于世,

谨慎于时,时之至也,间不容息.古用兵者,

非利土地,非贪宝赂,存亡平乱,为民除害.

贪欲之人,残贼天下,万民骚动,莫宁其所.

有圣人出,勃然而起,讨伐强暴,平乱除害,

以浊为清,以危为宁,拨乱反正,不得中绝.

赤帝火炎,黄帝擒之,共工水害,颛顼诛之.

教人以道,导之以德,德之不听,临以威武,

临之不从,制以兵革.杀无罪民,养不义主,

害莫大也,聚天下财,赡一人欲,祸莫深焉,

肆一人欲,长海内患,天伦不取,天道不容.

君所以立,以禁暴乱,今乘万民,反为残贼,

以虎傅翼,何谓不除.夫畜鱼者,必去蝙獭,

养禽兽者,除其豺狼,牧其民者,尊道贵德,

去其残暴,兵革之起,起不得已,不得不起.

正文：

　　老子曰：道德之备犹日月也，夷狄蛮貊不能易其指，趣舍同即非誉在俗，意行均即穷达在时，事周于世即功成，务合于时即名立。是故立功名之人，简于世而谨于时，时之至也，即间不容息。古之用兵者，非利土地而贪宝赂也，将以存亡平乱为民除害也，贪叨多欲之人，残贼天下，万民骚动，莫宁其所。有圣人勃然而起，讨强暴，平乱世，为天下除害，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。赤帝为火炎，故黄帝擒之，共工为水害，故颛顼诛之。教人以道，导之以德而不听，即临之以威武，临之不从，则制之以兵革。杀无罪之民，养不义之主，害莫大也，聚天下之财，赡一人之欲，祸莫深焉，肆一人之欲，而长海内之患，此天伦所不取也。所为立君者，以禁暴乱也，今乘万民之力，反为残贼，是以虎傅翼，何谓不除。夫畜鱼者，必去其蝙獭，养禽兽者，必除其豺狼，又况牧民乎！是故兵革之所为起也。

（默希子注）

老子曰；道德之备，犹日月也，夷狄蛮貊，不能易其指。苟有道，虽蛮貊之邦行矣，无道，其如诸夏何？趣舍同，即非誉在俗；意行均，即穷达在时。事周於世，即功成；务合於时，即名立。是故立功名之人，简於世而谨於时，时之至也，即间不容息。夫济倾弱立功名者，睹其机厄宁容瞬息。古之用兵者，非利土地而贪宝赂也，将以存亡平乱，为民除害也。贪叨多欲之人，残贼天下，万民骚动、莫宁其所。有圣人勃然而起，讨强暴，平乱世，为天下除害，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。赤帝为火灾，故黄帝擒之。共工为水害，故颛顼诛之。此二君勃然而起者，非欲尊其势位，利其土地，贪其宝货，去其残贼，安其人民，为天下除其虐害，不得已而用之也。教人以道，导之以德，而不听，即临之以威武，临之不从，则制之以兵革。杀无罪之民，养不义之主，害莫大也。聚天下之财，赡一人之欲，祸莫深焉。肆一人之欲，而长海内之患，此天伦所不取也。言天亡之，桀、纣是也。所为立君者，以禁暴乱也，今乘万民之力，反为残贼，是以虎傅翼，何谓不除？夫畜鱼者，必去其蝙獭，养禽兽者，必除其豺狼。又况牧民乎？是故兵革之所为起也。道莫大乎诛暴，德莫加乎安民。凡为人君暴虐无道，万姓不安，若不除之，犹纵猛兽以害人物，畜鱼鳖以食蝙獭，罪莫大焉。

参考译文：

老子说：道德仁义的施行就像日月悬于天上，即使处于夷狄蛮貊之地也不能阻止君子行仁义之事，君子举止行为标准相同而任凭世俗非誉，君子思想行为时刻一致而能否通达在于时势，事功能够通行于世上就可以成功而行仁取义，行为合于当时的标准就可以立名隆誉。所以希望为天下人立功成名之君子，应该选择合适的时势，采取谨慎的行动，一旦时机到来，必须随时而动，否则时机稍纵即逝。那些古时候善于用兵之人，不是妄求土地贪恋宝物，而是以图存平乱为民除害作为用兵的目标，而如果遇到了贪婪不已纵欲无度之人，就会残贼天下的百姓，使天下人人骚动，不得安宁。如果有圣人能够勃然崛起，讨伐强暴，平定混乱，为天下人去残除害，就可以澄清乱世，转危为安，所以王朝往往中间断绝而又复继。赤帝制造火災，所以黄帝擒拿他，共工造成水害，所以颛顼诛灭他。教育人民以正道行事，引导四方首先以德服人，如果有的诸侯不听从劝善，那么就临之以威武之师，如果临之以兵锋仍然不听从，那么就必须使用兵革之力来制止他。杀害无罪之民，赡养不义之王，对于天下人民是莫大的祸害；聚敛天下之财，满足一人之欲，对于天下人民是最深重的负担；纵容一人之私欲，导致天下人祸患无穷，这是天道所不能容忍的事情。所以立君，是为了禁暴诛乱的，现在暴君却假借着万民的力量，反过来残贼天下人，这是为猛虎添加翅膀的做法，怎么能够不除去他呢，所以畜鱼之人，必先除去蝙獭，以除去对鱼的祸害，饲养禽兽者，必先除去豺狼，以除去对禽兽的祸害，又何况希望养育天下百姓的君王呢！他一定会除去天下人民的祸害。所以如果人君失德，而圣王必然要以义兵用威，这就是兵革之事为什么会兴起的原因了。