身教是潜移默化的教育

『上好德，则下无隐。上恶贪，则下耻争。上廉让，则下知节』。君上注重道德修养，臣民就不会做不可告人之事。『无隐』，没有可隐瞒的事。司马光先生说：『我平生所为之事，没有一件不可与人言』，光明磊落。孟子说，人生有三乐，『父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下之英才而教育之，三乐也。』宁可天下人负我，不可我负天下人，这样的人才胸怀坦荡。君上厌恶贪婪，臣民就耻于相争；君上清廉谦让，臣民就知道坚守节操。这都是教导领导者、父母，还有教育工作者，要身体力行，对下属、儿女、学生，会产生潜移默化的影响。

〖后汉书·鲁恭传〗中记载着鲁恭做中牟县令的时候，以德化治理百姓，不用刑罚，结果民风淳善。有一个人叫许伯，很多年一直和人争田产，郡守和县令都不能判决。到鲁恭成为县令的时候，就为他评判曲直，因为鲁恭很有德行，评判合理、合情、合法，于是双方都退堂自责，并且暂停耕作，互相推让田界。

还有一位亭长，从百姓手里借了一头牛，就借故不还了。牛主人就将此事告到鲁恭的面前，鲁恭把亭长召来，屡次命令他把牛还给人家，但是亭长仍然不从。鲁恭叹息地说：『这是教化不行的结果啊！』，于是准备辞官不做，结果县内的官吏、属下都哭着挽留他。亭长看到这种局面，心生惭愧，非常忏悔，就把牛归还给人家，还请求到狱中服罪。可见，一个人有德行，确实能够感化下面的人悔过自新。鲁恭赦免了他，不再过问此事，因为他能够知过改过。于是所有的官吏和人民，更加心悦诚服。

建初七年，与中牟县相邻的郡县都有螟虫危害庄稼。而鲁恭所治理的县，和邻县犬牙交错，奇怪的是螟虫唯独没有进入中牟县。河南尹袁安听说了这件事，怀疑情况不属实，就派一位叫肥亲的官员亲自去查看。鲁恭陪同肥亲来到了田间，他们坐在桑树之下，有一只野雉飞了过来，停在他们身边，也不怕人，旁边有一些孩童在玩耍。肥亲就问他们：『你们为什么不去捕捉野稚啊？』儿童们说：『野稚还要喂养它们的小鸡娃。』听到这个回答，肥亲突然站了起来，对鲁恭告别说：『我这次来的原因，就是想查看您的政绩究竟办得如何？如今看来，螟虫不侵犯中牟县，这是第一件令人奇异的事；教化施及到鸟兽，这是第二件奇异的事；连小孩子都有仁爱之心，不去捕捉野稚，这是第三件令人感到奇异的事。我久留在此，只能白白打扰贤者。』于是他就告辞离去了。

回去后，肥亲把在中牟县所看到的一切都汇报给袁安。这一年，嘉禾生长在中牟县，是很好的稻米、稻子。河南尹袁安就上书，把这些情况汇报给当时的皇帝，汉光武帝，光武帝对此也感到非常的惊异。这个故事告诉我们，一个地方能够治理得好，和地方官员的修身、德行密切相关。

所以，『教』，左边是一个『孝』字，写作一个叉（乂），下面一模一样的叉（乂），再下面是一个『子』，右面是一个手拿着一个柳条。左边这个『孝』告诉我们『上所施，下所效也』，教育要从孝道开始。做父母的要做出孝亲的榜样，让孩子学习，让孩子看到。右面手里拿着一个教鞭，拿着一个柳条，告诉我们教育不是一蹴而就的，要父母拿着柳条不断地耳提面命，时时提醒，要有耐心。所以孩子、学生、属下教不好，可以从两方面去找原因，第一个方面自己的身教做得如何，第二是不是有足够的耐心。因为一个人的习气养成不是一天两天的事，要纠正他的习气也不是一堂课、两堂课就能够起作用的，所以要长时熏修。

『七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也，表正则何物不正！』『七教』就是上面所说的七条道德教育，是治理人民的根本。政治教化的原则确定了，根本就端正了。凡是在位者，都是人民的表率，表率端正，还有什么事物不端正呢？这是强调，治理人民，在位者的率先垂范是最重要的。

『上行而下效：大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，风俗必败。』领导者、父母、老师的身教是潜移默化的，一言一行、一举一动，甚至起心动念都要小心谨慎。在位者不能一味地要求、指责、挑剔下属，而是要负起责任，靠自己的言行身教，把家庭、团队、还有企业、单位的社会风气带起来。凡是传统文化学得好的企业，全都是『一把手』工程，企业家、老板自己能够率先垂范，力行〖弟子规〗的教诲，这样才能够『上行而下效』，带动志同道合的人，把企业用传统文化给治好。