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[儒家文化] 举善而教

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刘余莉 發表於 2023-7-11 13:43 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

推举善人,使大家见贤思齐,是孔子所称道的

推举善人,使大家见贤思齐,是孔子所称道的

显贤表德,圣王所重;举善而教,仲尼所美。

出自〖群书治要〗卷二十六〖魏志下〗。

表彰贤德的人,是圣明的帝王所重视的;推举善人,使大家见贤思齐,是孔子所称道的。古代的圣王、开明的君主治理天下特别重视表彰贤德的人,推举善人,从而使大家都愿意为善。

举善而教』,举用善者,将品德好的人举用出来,让百姓看到能够效法。『举善而教』,教哪些人?〖论语〗中说,『举善而教不能』,教的是不善者,对于不善的人,不是放任自流,而是教导他,人们也会相观而善。一方面举用善人,一方面教导不善之人,人们也会劝勉为善。

所以对于不善之人,不能抛弃他。很多大学,学生出现问题,就将他开除。〖礼记·学记〗中说:『教也者,长善而救其失者也』,学校教育要起到长善救失的作用,学生有过失就将其开除,当他走上社会,谁会来教导他呢?所以教,是教不够好的人,不能嫌弃他们、放弃他们,要耐心教导。

举善而教』,举用善人是教育成功的先决条件。『举善』,首先要知道善的标准是什么。很多人认为自己是好人,这是以自己的标准来评定的。善的标准是〖弟子规〗〖太上感应篇〗和〖十善业道经〗,如果打开经典对照自己,就知道自己究竟是不是满足善人的标准。这些经典就像一面镜子,能够把自己的善恶照得清清楚楚。

举直错诸枉,能使枉者直』。如果把正直的人举荐出来,放置在邪曲不正的人之上,就能够使邪曲不正的人也变得正直。在舜拥有天下之时,从众人之中选取了皋陶为士,掌管司法,因为皋陶公正无私,所以不仁之人都远离了恶行。在汤拥有天下之时,从众人之中选拔伊尹为相,他做宰相后,不仁之人也远离了恶行。这说明,举善人为官有很好的教育效果,能够起到教不能的作用。

第二就是举善人为师,把有德有能的、能够言传身教的人举荐出来作为国师。因为他们能够教导百姓孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平的道理,能够起到长善救失的作用。

〖尸子〗中做了一个比喻,道出举善人为师的重要性:假设一户人家着火了,有人过来把房屋的火扑灭,他一定会对救火的人感恩戴德。但是上了年纪的人、有经验的人很早就提醒他,要把墙的缝隙涂好,把烟囱做好,这样终身没有失火之患,但是他却把这些提醒当做耳旁风,觉得对方很唠叨,很烦,没有把它们放在心上,不知道感恩戴德。

同样的道理,假设有人被关进监狱,他的亲戚走后门、托关系,想方设法地将他救出来,使他免于牢狱之灾,他们全家人会对于这个使他免于牢狱之灾的人感恩戴德,因为他出来可以孝敬父母、教育儿女、照顾妻子。然而对于教导人们仁义慈悌的道理,使人们终身都不会被关进监狱的那个人,人们却不懂得感恩戴德。

这个故事说明,现在人伦关系紊乱、社会风气败坏的一个重要原因就是没有对那些能够言传身教、教导人仁义慈悌道理的人予以尊重。

还有举善人为范,即举善人作为模范、榜样,把普通百姓中做得好的人举荐出来作为道德模范,给以特别地尊重和奖励。使人们看到,有道德的人会受到鼓励,而不是有钱人会受到尊重,就能够起到教化的作用。

古时候都有『命民』、『命妇』,一个人在家孝敬父母、友爱兄弟、尊重长辈,而且谦恭有礼、好让,有德行,皇帝就下诏书将这个人封为『命民』。当他得到『命民』的称号,可以坐着两匹马并排拉着,并且装饰得很好的车子出行,人们看到这个场景,就知道他是受皇帝诏封的『命民』,就知道他有德行,会对他表示尊敬。其他的人即使再富有,如果没有『命民』的封号,也不可以乘坐这样的车子出行。

如此就会使人们尊重德行,而非尊重金钱,使有德的人受到社会大众的尊敬,而不是使有钱的人受到尊敬。

举善而教』,是教谁呢?孔子说『教不能』,对不能之人要教导、要有耐心,而不是舍弃。〖格言联璧〗中说:『天下无不可化之人,但恐诚心未至。天下没有不可教化的人,只是担心自己的诚心没有达到,如果自己的心达到至诚,就会感通。

舜王的后母、弟弟三番五次要置舜于死地,他都没有怀恨在心,没有想要打击报复,仍是一心反省自己的孝道没有做好,最后感化了他的后母,感化了他的兄弟,也感化了天下的百姓。

这个故事,让人们深刻反省,自己的身边没有像大舜的后母那样三番五次地置自己于死地的人,但是自己对他们仍然不能感化,原因很简单,就是『德未修,感未至』,自己的德行修养不够,所以没有能够至诚感通。

所以『行有不得,反求诸己』。一定要相信圣贤教诲,『人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁』。既然在人之初,都有本性本善的明德,通过教育也能够恢复明德,关键是要有足够的智慧和耐心。

曹音步 發表於 2025-4-13 21:58 | 顯示全部樓層
《论"举善而教"的治理智慧与教育实践》

"举善而教"作为中国传统治理智慧的精髓,其思想渊源可追溯至三代之治。此语出自《群书治要》引《魏志》,实为对孔子"举善而教不能"(《论语·为政》)思想的凝练表达。其核心要义包含两个相互关联的维度:举善以立范,教不能以化民,二者共同构成儒家德治思想的重要实践路径。

从治理层面观之,"举善"首先体现为选贤任能的制度设计。《尚书·尧典》载"明明扬侧陋",舜举皋陶、汤用伊尹的典故,皆彰显"举直错诸枉"的政治智慧。这种用人机制具有双重教化功能:其一,树立道德标杆,使民有所观感;其二,通过职位权威强化道德影响力,形成"不令而行"的治理效果。汉代察举制、唐代科举制在制度层面对此理念有所承继,虽后世流弊渐生,然其"使贤者在上,不肖者在下"的初衷实为可贵。

就教育实践而言,"教不能"体现儒家"有教无类"的普世情怀。《礼记·学记》"长善救失"之说,与孔子"诲人不倦"的精神一脉相承。值得注意的是,此处"教"非仅指知识传授,更重在德性培养。古代书院教育强调"尊德性而道问学",将道德教化置于知识教育之上。现代教育若仅以开除处理失德学生,实乃放弃教育本旨,正如王阳明所言:"学校之中,惟以成德为事。"

"举善"的标准问题尤需深思。传统以《弟子规》《十善业道经》为镜鉴,今日观之,当取其"仁爱""诚信"等核心价值,而非拘泥具体条文。真正的善者,必是"内省不疚"(《论语·颜渊》)的躬行者。司马光在《资治通鉴》中提出"德才之辨",强调"德者才之帅",此说至今仍具启示意义。

当代践行此道,需注意三个层面:于制度设计,当完善道德激励机制;于教育实践,须坚持挽救与教化并行;于个体修养,要建立"见贤思齐"的文化自觉。范仲淹"先天下之忧而忧"的胸襟,张载"为天地立心"的担当,皆可作为现代人"举善"的精神坐标。

《周易》有云:"君子以见善则迁,有过则改。""举善而教"的现代意义,正在于重建道德引领与教化挽救并重的文明机制,使社会形成向上向善的良性循环。此非复古,实为对中华治理智慧的创造性转化,于当今道德建设颇具镜鉴价值。

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