为什么要重视音乐教育？

音乐教育之所以比其他的教育重要得多

【凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。】

出自〖群书治要〗卷七〖礼记〗。

孔子曾经说，『兴于诗，立于礼，成于乐』，可见夫子对于音乐教育十分看重。因为音乐是感人最深的一种艺术，对此，古今中外的哲学家都有共同的认识。古希腊哲学家柏拉图就认为，音乐教育对心灵会产生深刻影响。

柏拉图在〖理想国〗中，借苏格拉底的口特别强调，音乐教育之所以比其他的教育重要得多，是因为节奏与乐调有着最强烈的力量，能够浸入心灵最深处。

一个孩童从小就受到良好的教育，节奏与和谐就在他的心灵深处牢牢地生根，他就会变得温文有礼；如果受到不良的教育，结果就会相反。再者，一个受过适当教育的儿童，对于人工作品，或者自然物的缺点也最为敏感，因而对丑恶的东西会非常反感，就像厌恶难闻的气味一样，会不由自主的加以谴责。

而对于优美的东西就会非常赞赏，感受到鼓舞，并从中吸取营养，使自己的心灵成长得既美且善。一个人对于美丑有正确的好恶，虽然尚且年幼，只知其然而不知其所以然，但当他长大后，理智来临，就会似曾相识，向前欢迎理智，因为他所受的教养而使他同气相求。

儒家非常重视音乐教育，孔子以『六经』教导学生，其中之一就是〖乐经〗。孔子也最了解音乐的特性，严于善恶之辨，所以他主张放郑声，用韶舞，『自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所』。秦汉之后，〖乐经〗失传，但是在〖书经〗还有〖礼记〗，〖史记·乐书〗中，还保留有重要的乐理，可以奉为〖乐经〗。

在〖虞书〗中还说，『诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦』。

『歌永言』，用歌把语言，就是把诗延长咏吟出来，永言，永就是延长，用歌把诗延长咏吟出来，所以人们经常说诗歌。

『声依永』，声是指宫商角徵羽五声，五声的高低和延长的吟咏相配合。

『律和声』，再用音律来调和歌声。

『八音克谐，无相夺伦』，八音是金石土革丝木匏竹，是指八种不同材料做成的乐器，这八种乐器能够和谐，不要相互之间失去伦次。夔在回答舜帝的时候说，在他击石拊石的时候，能使百兽都跟着他起舞。

这段文字把音乐教育的目的，制作乐词、乐谱、乐器的原理方法，及其感化的效果，阐述得非常清楚。关于乐理的另外一篇很重要的文章，就是〖礼记·乐记〗，它把音乐的起源、作乐的方法以及音乐的功效，也讲述得非常详细。

『凡音者，生人心者也』，所有的音都产生于人心。是怎样产生的？『情动于中，故形于声。声成文，谓之音』，『情』是感情。〖荀子·正名〗篇上说，『性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情』，人们经常说的七情，就是喜怒哀惧爱恶欲。

韩愈在〖原性〗中这样讲，『情也者，接于物而生也』，当六根眼耳鼻舌身意，接触六尘色声香味触法的境界时，在心上起心动念，进而分别，才有了好恶喜怒哀乐等感受，所以情是『接于物而生也』。

宋朝秦观在〖心说〗中讲，『即心无物谓之性，即心有物谓之情』，当心尘接触，心如如不动，不被外物所污染，这就称为性，就是禅宗所说的，百花丛中过，片叶不沾身。但是如果心被外物所污染，有了起心动念、分别执着，这就称为妄情。

『情动于中』，『中』指内心，比如〖史记·乐书〗中，有这样一句话，『情动于中，故形于声』。张守节〖史记正义〗上说，中，犹心也，所以『情动于中』的『中』指内心。就是，感情萌动于内心，所以流露于声。

『声』，在古代分为宫商角徵羽五声。

『声成文，谓之音』，文是曲调。五声按照高低长短强弱的乐音，组成一定的旋律，曲调，就称为音。

『是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。』治世是太平盛世，治世与乱世的区别何在？可以从多方面去区别。在〖荀子·大略〗中说，『故义胜利者为治世，利克义者为乱世』。能够做到以义为上，使义战胜利，这时就称为治世；反之，见利忘义，为了追求利益不择手段，不顾礼义廉耻，这时就称为乱世。

『其政乖』，『乖』是反常谬误。『哀以思』是悲伤而哀愁。所以太平盛世的乐曲安详而喜乐，可以感受到政治的和谐；乱世的乐曲怨恨而愤怒，可以感受到政治的混乱反常；亡国之音悲伤而哀愁，可以感受到民众的困苦。

可见，声音的道理与政治相通。孔子说，『移风易俗，莫善于乐』，提倡德音雅乐，会使人心平和，自然社会和谐，对政治能够产生积极的影响。古代的艺人，包括剧作家等等，都是社会教育工作者，他们对社会和谐做出了莫大的贡献。

明白了声音的道理，就可通过声音知道政治的得失。孔子到某地，先不问这个地方的政事办得如何，首先听一听这个地方流行的音乐，就知道这个地方民风如何。