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德若天地之虚静，化若四时之变物
『好生』篇是孔子对古代史事的评论。因孔子谈论舜为君，『其政好生而恶杀』，以『好生』作为篇名。 【『哀公问于孔子曰：「昔者舜冠何冠乎？」孔子不对。公曰：「寡人问于子，而子无言，何也？」孔子曰：「以君之问不先其大者，故方思所以为对焉。」公曰：「其大何乎？」孔子曰：「舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖；德若天地之虚静，化若四时之变物。是以四海承风，畅于异类。凤翔麟至，鸟兽驯德。无他，好生故也。君舍此道而冠冕是问。是以缓对。」』】 出自〖群书治要〗卷十〖孔子家语〗。 『哀公问于孔子曰：「昔者舜冠何冠乎？」孔子不对。』鲁哀公向孔子问道：『过去的舜帝戴的是什么样的帽子？』孔子没有回答。 『公曰：「寡人问于子，而子无言，何也？」』哀公说：『寡人向您提问，您却不说话，为什么？』 『孔子曰：「以君之问不先其大者，故方思所以为对焉。」』孔子说：『因为您问问题不是先问重要的，所以我正在思考如何回答。』 『公曰：「其大何乎？」』哀公问道：『重要的是什么？』 『孔子曰：「舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖；德若天地之虚静，化若四时之变物。是以四海承风，畅于异类。凤翔麟至，鸟兽驯德。无他，好生故也。君舍此道而冠冕是问。是以缓对。」』 『虚静』，清虚恬静。『承风』，承受教化。『异类』，古代对四方少数民族的称呼。『驯德』， 『驯』，顺的意思，顺从德化。孔子说：『舜作为君主时，他的政治喜好生养而憎恶杀戮，任用贤能之士来取代那些不贤德之人；他的德性如天地一样冲虚清净；教化如四季交替一样使万物自然生长。因此，天下之人都普遍接受他德风的教化，甚至在四方的少数民族也都畅行无阻；凤凰飞翔集聚，麒麟纷纷到来，连飞禽走兽都顺从他的德风。达到这种境界没有别的，就是因为他有好生之德。君王您舍弃这样的治国大道不问，而问戴什么帽子之类的事，所以我才迟缓回答。』 这段话是孔子讲舜的治国之道，最重要的是按着天道、自然的规律来治国理政，就是『天道好生而恶杀』。自己修养德行，把自己修身修得很好，然后任用贤德之人，这样自然是『同声相应，同气相求』，感召贤德之人出世为官。这就是做到『举直错诸枉，能使枉者直』。正直之人在上，像孟子所说的，是以唯有仁德之心的人，应该选拔在领导的位置上。没有仁德之心而高高在上，就会把他的过恶传播给广大的民众。那么仁德之人在上，上行下效，百姓也自然兴起德风的社会风气，讲道德、讲仁善等。不仅如此，即使是禽兽，也受到这种德风的感化，所以这些祥瑞的鸟兽都纷纷到来。 这就是古人的『天人合一』思想。『天人合一』思想有一个重要的观点就是天人感应，这种天人感应的观念在现代社会也被科学所证明。日本江本胜博士做了水结晶的实验，他把同样的水放在两个不同的试管里，一个贴上『我爱你』，另一个贴上『我恨你』，然后把它们放到冰箱里结晶。过一段时间，把结晶拿出来放在高倍的显微镜下去观察。结果他发现，几十万次的实验，看过『爱』和『感恩』的水结晶是最美的，呈现出喜悦的、美丽的、六角形的状态；而看过『我恨你』、『讨厌你』的水，不能形成完美的结晶，而且是浑浊一片，让人一看就很厌恶。人心善良，对周围环境也产生潜移默化的影响，周围环境也跟着变好、变善，这就是境随心转。境随心转的观念，可以运用到很多方面。 『福人居福地，福地福人居』，很多人喜欢看风水，其实最根本的风水在于人心。人心善良，这个地方本来风水不是很好，住上一段时间，这个地方的环境也会跟着变好。人心不善良，即使找了风水宝地，住上一段时间，好的风水也都被破坏，所以古人说『福人居福地，福地福人居』。如果是一个有福德的人，所到之处自然吉祥，环境还要随着你来改变，变得越来越好。没有福德，所到之处也不会是一片吉祥，最重要的还是要从自己的心上改。 『相由心生』，一个人的相貌就是离心最近的环境。例如那些经验丰富的警察，走上公共汽车用眼一扫，就知道谁是小偷。因为小偷贼眉鼠眼相，长期都是如此，在他脸上就有印迹。抢劫犯、杀人犯，大家去观察他们的照片，脸上有一种凶相。在海关负责保安的人员，很多人过去都安然无恙，只有一个人要过的时候，让他去检查，结果就出现了问题。说明人长期做什么事，在他的脸上也会现出什么样的情状、什么样的相貌。例如一个人经常生气，发怒的时候充满戾气，脸上的肌肉和平时也不一样。如果经常是这样的，他的脸上会有一种嗔相。酒色之徒，看人都是色眯眯地，在他脸上也有一种好色之相，这都能够看得出来。『福田靠心耕』，要从自己的心上转变，这才是最根本的转变。这也是求得吉祥、求得顺利、求得幸福的根本方法。 | 
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