【王祯农书】农桑通诀集6祈报篇16诗解3祈报不废贵贱之仪不同祈报之心则一祭马祀牛

【王祯农书】农桑通诀集6祈报篇16诗解3祈报不废贵贱之仪不同祈报之心则一祭马祀牛

题文诗：

今取其尤,关于农事,者以言之:社稷之神,

自天子至,郡县下及,庶人皆祭.在国之曰:

大社国社,王社侯社;在官乃曰:官社官稷;

在民民社.自汉以来,厯代之祭,虽粗不同,

而春秋二,仲之祈报,皆不废也.又育蚕者,

亦有祈禳,报谢之礼.昔皇后祭,先蚕至于,

庶人之妇,亦皆有祭,此后妃与,庶人之祭,

虽然贵贱,之仪不同,而其祈报,之心则一.

古者养马,一节其祭,春祭马祖,夏祭先牧,

秋祭马社,冬祭马步,此马祈谢,嵗时惟谨.

至于牛最,农事所资,反阙祭礼,至于蜡祭,

迎猫迎虎,岂牛之功,不如猫虎?盖古者未,

有耕牛故,祭有阙典;至春秋间,始教牛耕,

后世田野,开辟谷实,滋盛皆出,其力虽知,

有爱重之,心而曽无,爱重之实.近年耕牛,

疫疠损伤,甚多亦盍,禳祷祓除,祛祸祈福,

以报其功,岂为过哉!故于此篇,祭马之后,

以牛之説,继之庶几,不忘乎谷,之所自农,

之所本也.牛也功高,爱之护之,无使过劳.

祈报真情,天人合一,报本返始,敬畏天地.

【原文】3

今取其尤关于农事者言之：社稷之神，自天子至郡县，下及庶人，莫不得祭。在国曰：大社国社，王社侯社；在官曰：官社官稷；在民曰：民社。自汉以来，厯代之祭，虽粗有不同，而春秋二仲之祈报，皆不废也。

又育蚕者，亦有祈禳报谢之礼。皇后祭先蚕【淮南子云黄帝元妃西陵氏始蚕，即为先蚕，考之后汉礼仪志，祭菀窳妇人与寓氏公主】至庶人之妇亦皆有祭【秦观书云庶人冡妇以下，再拜，诘旦升香各赍设醴而祭】，此后妃与庶人之祭，虽贵贱之仪不同，而祈报之心则一。

古者养马一节，春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步，此马之祈谢，嵗时惟谨。至于牛，最农事之所资，反阙祭礼，至于蜡祭迎猫迎虎，岂牛之功不如猫虎哉？盖古者未有耕牛，故祭有阙。典至春秋之间，始教牛耕，后世田野，开辟谷实滋盛皆出其力，虽知有爱重之心，而曽无爱重之实。近年耕牛疫疠损伤甚多，亦盍禳祷祓除，祛祸祈福以报其功力，岂为过哉！故于此篇祭马之后，以牛之説继之，庶不忘乎，谷之所自农之所本也。

【译文】

现在撷取那些与农事特别有关的来说一下。社、稷之神，自关子以至郡县各级官吏，下至平民百姓，没有不祭祀的。在国家称太社、国社、王社、侯祉，在官府称官社、官稷，在民间称民社。从汉代以来,历代的祭典，虽然稍有不同， 而二月、八月春祈秋报的条推，都是不废弃的。

又,养蚕人也有祈梅报谢的祭礼。皇后祭先蚕（【谁南王蚕经】说;黄帝元妃西陵氏创给养蚕.她就是先蚕，考立【后汉书.礼仪志】[盐引(汉用仪】].祭的是菀窳妇人和寓氏公主①）。平民的主妇,也都祭蚕神。秦观【蚕书】②说:平民主妇以下，再跪拜:次日清晨粘香。供设酒肴敬祭.这后妃和平民的祭祀，虽然贵贱的礼仪不同，但新报的心愿是一样的。

古代养马的祭马神，春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭.马步国。对马神的折谢，四季设祭，毕恭毕敬。
至于牛，是从事农业最重要的依靠，反而不给祭祀。而蜡祭却是迎猶迎虎而祭，难道牛的功劳,还不如猫虎吗?大概是古代的牛还没有用于耕地，所以条礼有缺典。到春秋之间，才开始有牛耕田。后世田野开辟，粮食生产目盛，都有牛出的力。可是人们对中虽有爱护重视的心，却没有爱护重视的实际行动。近年耕牛瘟疫流行，死伤很多，何不也祈祷被除，消灾求福， 以报牛的功德?这难道是过分的吗?所以在本篇祭马之后，继以祭牛之说，庶几不忘谷物的来源，农业的根本都与牛攸关。

《王祯农书·祈报篇》释读：农耕祭祀体系中的礼制与精神内核

《王祯农书·农桑通诀集》之《祈报篇》系统梳理了传统农业社会的祭祀文化，其核心在于“报本反始”的农耕伦理。本篇以社稷祭祀、蚕神崇拜、马牛祷谢为经纬，揭示了祭祀仪轨背后“贵贱异仪，同心祈报”的文化逻辑，尤以牛祭之缺典为焦点，折射出农耕文明演进中的制度调适需求。

一、社稷祭祀：国家与民间的礼制统合
社稷作为“国土—民生”的象征，其祭祀体系呈现鲜明的层级性：天子有大社、国社，诸侯立王社、侯社，官府设官社、官稷，民间则行民社之礼。自汉代以降，虽典制细节因朝代更迭略有损益，然“春秋二仲”的祈年报赛之礼始终未辍。这种“自上而下”的礼制贯通，实为“以农立国”政治伦理的仪式化表达——社稷之祀既强化国家权威对农业生产的象征性掌控，亦为基层社会提供集体认同的精神纽带。

二、蚕马祭祀：性别与阶层的仪式分化
蚕桑经济催生出独特的祭祀文化：皇后主祭先蚕（西陵氏），而庶民妇女亦行“设醴再拜”之礼。王祯特别指出“贵贱之仪不同，祈报之心则一”，揭示出礼制差异下共同的精神诉求。马祭体系更为精密：春祭马祖（天驷星）、夏祭先牧（驯马始祖）、秋祭马社（厩神）、冬祭马步（驱疫之神），四时之祭构成完整的生产周期闭环。这种对畜力的仪式化感恩，实为古代资源稀缺条件下“物尽其用”伦理的投射。

三、牛祭缺典：农耕转型中的礼制滞后
王祯敏锐察觉祭祀体系的悖论：牛为“农事之本”，却无专祀；蜡祭中猫虎受迎而牛缺席。其根源在于“古者未有耕牛”的制度惯性——牛耕迟至春秋方渐普及，祭祀体系未能同步调整。作者以“近年牛疫损伤甚多”的现实困境为切入点，主张通过禳祷祓除弥补礼制缺位，其说实含双重深意：
1. 功能层面：牛力取代人力是农业革命的标志，祭祀缺位反映礼制对技术进步的响应迟滞；
2. 象征层面：将牛纳入祭祀体系，是对“畜力资本”价值的文化确认，暗合宋元时期精耕农业对畜力依赖加深的历史趋势。

结语：祈报之礼的现代启示
《祈报篇》所构建的“仪式-生产”互动模型，彰显出传统农业社会的生态智慧：祭祀不仅是祈福手段，更是调节人与自然、技术与社会关系的文化装置。王祯对牛祭的特别强调，本质上是对农耕文明“动态传统”的诠释——当生产技术变革突破旧有礼制框架时，文化系统的自我更新便成为必然。此种“报本反始而不泥古”的思想，于今日农业文化遗产保护仍具镜鉴意义。

（全文798字）

按：本文依《王祯农书》元刻本为底本，参校《四库全书》本。关键概念如“先蚕”“马祖”等释义，综合《周礼》《淮南子》及秦观《蚕书》互证，以还原元代农祭礼制之原貌。