慎终追远，民德归厚矣
曾子曰：『慎终追远，民德归厚矣。』 『谨慎治丧』有两点需要注意：第一就是要以哀戚为本。另一层含义，是不可以厚葬。〖吕氏春秋〗上给我们讲了这个道理。它说：『慎终，就是以生者的心为死者去考虑，没有比不要让死者不被惊动、坟墓被挖掘更重要的了。』就是说为死者考虑，最重要的是不要让死者的墓被人挖掘，而要死者不被惊动、坟墓不被挖掘，最重要的就是使掘墓者无利可获。 下边它做了这样一个比喻，说如果有人在墓前安放一个石碑，上面写着：『墓中有珠玉、玩物，财物、宝器甚多，不可不挖，挖了一定大富。』人们一定会讥笑他，觉得他很愚蠢。但是世间人实行厚葬，其实这种做法和这个人的做法是一样的，自古至今没有不灭亡的国家，也就没有不被挖掘的坟墓。 从历史上看，灭亡的国家数不胜数，所以古代的大墓没有不被挖掘的，但是世人还争相营造大墓，岂不是很可悲吗？在尧舜禹古圣先贤那里，都以节俭的方式被安葬，并不仅仅是吝惜费用，也不仅仅是厌烦辛劳，更重要的是为死者考虑。 古圣先王所憎恶的是让死者受辱，而有人挖掘坟墓就必定会使死者受辱。如果实行俭葬，他的坟墓就不会被挖掘，所以先王的安葬一定会从俭。 口说敬爱、怜惜死者的人很多，但是真懂得敬爱、怜惜死者的人却很少。所以宋国没有灭亡，而宋文公的东冢就已经被挖掘了；齐国没有灭亡，而庄公的庄公冢也被挖掘了。在国家安宁的时候尚且如此，又何况百世之后、国家灭亡了呢？所以孝子、忠臣，不可不明察此理。『爱之反而害之，欲使其安稳，反而使其危及』，不就是说的这种厚葬的行为吗？所以〖吕氏春秋〗就告诉我们，谨慎治丧就不可厚葬，因为如果实行厚葬，里面埋了很多的金银珠宝，这些很值钱的东西，就会被挖掘，使被葬的人受辱。 但是，为什么世间还有很多人愿意实行厚葬，厚葬之风屡禁不止呢？〖吕氏春秋〗也给我们说出了原因。它说现在世俗大乱，安葬越来越奢侈，这不是安葬的本意，不是替死者考虑，而是生者以此相互夸耀。它说：『侈靡者以为荣，俭节者以为辱，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务，此非慈亲孝子之心也！』也就是说，安葬得越奢侈，家人越以此为荣，而安葬得很节俭，就会以此为羞耻。 不以有利于死者为适，而只把他人对生者的诽议和赞誉作为要事，这不是慈亲孝子的心意呀！这就是说葬礼本来应是对过世的人表示哀痛、表示纪念，但是反而因为厚葬侮辱了死者，这就是爱之反而侮辱了他们。 历代那些开明的皇帝、皇后熟读历史，所以在过世的时候都命令或者是立下遗诏要俭葬。比如说我们所熟悉的汉文帝，他过世的时候，特意颁发了诏书，这样写道：『我听说天下万物出生之后，没有不死的，死是天地的常理，万物的自然规律。如今世人都喜欢生，而不喜欢死，厚葬以致破产，长期服丧以致伤害身体，我很不赞成这种做法。 我很不贤德，没有什么可以帮助百姓的，现在过世了，又让他们长期服丧痛哭，使百姓父子经过几个寒冬酷暑依然哀伤，伤害老幼的心灵，减少了饮食、断絕了祭祀，从而更加重了我的不德，怎么对得起天下人呢？ 我有幸承继帝业，以渺小之躯依托于天下各诸侯王之上，已经二十多年了。依赖于天地的神灵、社稷的福祉，使得四境之内安定、宁静，没有战争。我因为不够聪敏，经常战战兢兢，害怕做错事，而辱没先帝遗留下来的美德。年长月久之后，害怕不能始终保住地位。现在竟然有幸尽享天年，又得以被供奉在高庙之中，以我的不圣明，这样我已经觉得很好了，还有什么可悲哀的呢？ 命令天下官吏和百姓，诏令到后只哭到三天，就都除去丧服。不要禁止娶妻、嫁女、祭祀等等活动。还要通告天下，使大家都明白我俭葬的心愿。霸陵的山川保持原样，不要有所改变。而后宫的妃嫔从夫人以下直到少史，都遣散回家。』 我们看汉文帝在世的时候生活就很简朴，做事很恭敬，到过世之后还特地下诏书要实行俭葬，不要劳烦百姓，这都是我们效法的榜样。 我们都知道唐太宗是一代贤君，在一个伟大的男人之后一定有一个伟大的女人。他的皇后长孙皇后就是这样一位贤德的人，她多次劝谏唐太宗，让他不要重用外戚。在临终的时候，她还这样地请求，也包括要俭葬。她说：『臣妾的本家，有幸因为婚姻而成为外戚，既然不是因为有德行而被选应，就容易走到危险的地步。要想长久地保全，就千万不要授予他们重要权力，只以外戚俸朝请就很庆幸了。妾活着既无益于时事，死后不可厚葬多费，而且埋葬就是隐藏，要让人看不到。 自古以来的圣贤，都推崇节俭薄葬，只有无道之士才大建陵墓、劳费天下，被有见识的人所讥笑。只请求能够依靠山势而埋葬，不需要堆起坟头，不需要用棺椁，所必须的器物用具都使用木、瓦的，节俭薄葬送终就是不忘记臣妾。』这是对唐太宗的嘱托。 所以我们看到历史上这些圣明的君主、皇后，他们也是熟读史书，知道要实行薄葬，不可以奢侈浪费，这也是谨慎治丧的一个重要的方面。不要因为面子的问题，把丧事搞得很隆重，结果埋了很多金银珠宝、昂贵的东西，最后导致坟墓被盗，使亡者不得安宁。这是『慎终』。 摘自【群书治要·论语讲记】 | 
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