系辞下一

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系焉而命之，动在其中矣_{八卦成列：八卦各列其位。象：卦象。刚柔：指爻画。阳爻为刚，阴爻为柔。相推：相推移。变：爻之变化。此指九六相变。命：一本作『明』，命、明互通。当训明为是。动：爻象变动}。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也_{趣，趋。时，卦爻之时。即卦爻所处的具体条件}；吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也_{贞：正。屈万里先生【读易三种】曰：『贾子【道术篇】：「言行抱一谓之贞，反贞为伪」，据此贞即真。十三经无真字，盖直妈真也。』笔者以为此说极有新义，足可备一说。笔者提出补证的是：古『贞』、『正』互假，『直』、『正』互通。【文言】：『直，其正也。』【说文】：『直，正见也。』皆其证。【说文】：『正，是也。』【广雅·释言】：『真，是此也』可知『真』、『正』亦同。据此『贞』与『真』相通无疑。观：瞻。一：乾元，即天一，万物始于一而终于一}。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣_{确：【说文】作『隺』，先儒有训为刚健貌者，通观文义，『确』与『隤』对举，当训为高至。天尊故高。易：平易。隤：下墜，从阜。地卑下故曰隤。隤，一本作『退』或作『妥』。古音每随义转，『卑』。『退』声之转，『退』、『妥』音近，故三者互通}。爻也者，效此者_{此：代词。此指乾坤易简。『效法之谓坤』，故『爻也者，效此者也』，『成象之谓乾』，故『象也，像此者也』。即三百八十四爻效此，六十四卦卦象像此。内：卦内。外：卦外。辞：卦爻之辞}也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义_{生：生育。位：职位，【周易】多指爻位。仁：一本作『人』，『仁』、『人』古者通。【中庸】：『仁也者，人也。』理财：管理财物，正辞：匡正言辞}。

白话文
八卦布列成位，卦象就包含在其中了；又将八卦相重，六爻亦包含在其中了；阴阳刚柔爻画相互推移，变动也包含在其中了；系上文辞而明示，爻动就包含在其中了。吉凶悔吝，产生于爻动；刚柔，是立卦的根本；变通，取义于卦爻之时，吉凶，以正而取胜；天地之道，以正而能观瞻；日月之道，以正而得光明；天下之动，以正而归于一。乾，高大而示人平易；坤，卑下而示人简从。爻，仿效于此；卦象，取像于此，爻象发动于蓍占内，吉凶显现于蓍占外，建功立业显现于知变。圣人的情感体现于卦爻之辞。天地最大的德性是生育，圣人最大的宝是权位。如何守住权位，是行仁政；如何聚合众人，是用财富。而管理财物，匡正言辞，禁止民众为非作歹的是义。

古者包牺氏之王天下也_{包牺氏：传说中原始社会圣王，风姓。被称为三皇之一。包，又作『庖』。按【世纪】始取牺牲以供庖厨，故号包牺氏，一本作『伏戏氏』。伏，服。戏，化。据说伏戏画八卦以治天下，天下服而化之，故称『伏戏氏』。中国古代其它曲籍又称包戏氏为伏牺、伏羲、炮牺、包羲、庖羲、虙仪、宓牺等。又说即太昊氏。其族居位于黄河流域自东向西、泰山一带高地，以渔猎为主。为中国东方氏族之祖}，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜_{象：天象。法：形。鸟兽：先儒多释为飞鸟走兽者。由上下文义读之，似指天上四象，即朱雀、白虎、苍龙、玄武。文：文彩。与地之宜：【后汉书·荀爽传】引作『与天地之宜』。『宜』在此有适宜、适合之义}，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情_{诸：之乎，即于。神明之德：指天地变化神妙之德，也指健顺动止之性。类：比拟。情：情况}。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸【离】_{作：始。罔：一本作『纲』、『网』。【周易集解】虞翻注无『罔』字。取兽之网曰罔。罟：也指网。取鱼之网曰罟。佃：一本作『田』，取兽曰佃。渔：通鱼，取鱼曰渔。盖：大概。离：古读罗，帛书【周易】之『离』皆为『罗』，离、罗二字通。【方言】：『罗谓之离，离谓之罗。』此指纲罗。【离】卦也有网之象。【离】两离相重，离为目，两目相连，外实中虚，互体又有巽，巽为绳，故有结绳为网罟之象。案【系辞】『象也者，像此者也』，『以制器者尚其象』，当知自此以下指『观象制器』之事}。包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸【益】_{没：终。神农氏：传说中原始社会人物，古史又称炎帝、烈山氏，相传始教民为耒耜以兴农业，尝百草发明医药。故称神农氏。作：起。斲：读zhuï，有砍削之义。耜耒：皆上古农具。耜，读sì，犹如今之犁头。耒，读lěi，犹今之犁柄。耨：读nîu，一本作『鉏』。通观上下文义『耨』当作『耜』。【汉书·食货志】引此文作『吕』耜。【重定费氏学】云：『王昭素曰：「耨，诸本或作耜」。』即其证。益：指【益】卦，【益】下震上巽，巽为木，为入，震为动，互体有艮坤，艮为手，坤为土、故有手持木入土之象}。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸【噬溘】_{日中：中午。致：招致。噬嗑：卦名，有咬合之义，以齿咬物为『噬』，合口为『嗑』。【噬嗑】卦下震上离，离为日，为明，震为动，上光明，而下有动，有日中集市之象}神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利_{黄帝：姬姓，号轩辕氏，有熊氏，中原部落之祖。尧：陶唐氏，名放勋，又称唐尧。舜：姚姓，有虞氏，名重华，史称『虞舜』。三人为传说中原始社会中人物。案【史记】三人为五帝中三帝。穷：穷极}。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸【乾】【坤】_{垂：垂示。衣，上衣。裳，下服。以衣在上者象天，以裳在下者象地，故衣裳制作取象乾坤}。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸【涣】_{刳，音kū，一本作『挎』，刳、挎二者互通，有剖判义。此指把大凿空。剡：音yǎn，一本作『掞』，训为削、锐。楫：一本作『橶』，舯桨。【涣】下坎上巽，巽为木、为风，坎为水，有木在水上乘风而行之象}。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸【随】_{服：用，驾。服牛即驾牛。引重：拉重物。致远：行远路。【随】:【随】卦震下兑上。【国语·晋语】：『震，车也。』【说卦】『兑为羊。』为羊有畜牲意，引申为牛马驾车}。重门击柝，以待暴客，盖取诸【豫】_{柝：音tuî，指巡夜敲击的木梆。待：防备。暴客：盗寇。豫：本义指象之大，引申为娱乐。【豫】下坤上震，震为动、为木，坤为夜，互体有艮，艮为手，故有击梆巡夜之象。又艮为门阙，震倒象也为艮，故有重门之象}。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸【小过】_{杵：古代舂米用的木椎。臼：舂。济：受益。【小过】下艮上震，互体又有巽，震为动，巽为木，艮为手，有手持木而动、向下而止，即舂米之象}。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸【睽】_{弦木：曲木加弦。弧：木弓。矢：箭。睽：乘。【睽】卦象上离为矢，中互体坎为弓，故有弓矢之象}。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸【大壮】_{上古：先儒多释为三皇五帝时代。野处：生活于野外。处，在此有停留之义。后世：指三代。栋：栋梁。宇：屋边。又说为房上方屋簷廊簷。宫：室。【大壮】下乾上震，震一阳在下而承二阴，上栋之象。乾三阳在下，宇之象}古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸【大过】_{衣：依附，覆盖。【说文】：『衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。』薪：柴草。中野：荒野之中。不封：不造坟墓。封，聚土为坟，古代坟墓有尊卑之别。【周礼·冢人】：『以爵等丘封之度。』郑注：『王公曰丘，诸臣曰封。』不树：不植树标记。棺橔：古者丧葬设棺橔两层，内层为棺，外层为橔。【大过】卦象下巽上兑，兑为口，巽为木，中互体有乾，乾为人，巽木有口，中有人，故有棺橔之象。一说上为兑，兑反为巽，故【大过】上下有巽，中为人，故有棺橔之象。又说【大过】初上坤爻，即上下皆土，木在土中，棺橔之象}。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百以治，万民以察，盖取诸【夬】_{结绳：结绳记事。书：文字。契：在木竹上刻字。夬：有决断之义。先儒认为：【夬】是由【大壮】阳进而成，乾为金，【大壮】震为竹木，以金决竹木象故为书契。笔者认为【夬】下乾上兑，乾为金，兑为口、为折毁，有以刀契刻之象}。

白话文
古包牺氏称王于天下，仰首以观察天象，俯身以取法地形，观察鸟兽的花纹与大地相适宜，近取象于自身，远取象于万物，于是开始创制八卦，藉以通达神明的德性，以类比万物的情状，包牺氏结绳索而制作网罗，用来猎兽捕鱼，这大概取象于【离】卦。包牺氏死后，神农氏开始，砍削木头做成了耜，弯曲木头制成了耒，用耒耜耕种的便利，以教天下百姓，这大概取象于【益】卦。以中午作为集市的时间，招致天下民众，聚集天下货物，相互交换而归，为自获得所需要的物品，这大概取象于【噬嗑】卦。神农氏死后，黄帝、尧、舜氏开始，通达其变革，使百姓不怠倦，神奇而化育。使民众相适应。易道穷尽则变化，变化则又重新通达，能通达才可以长久，所以『有来自上天的保佑，吉祥而无所不利。』黄帝、尧、舜垂示衣裳之用而天下大治。大概取象于【乾】【坤】二卦。凿空木头以成舟船，剡削木才以成桨楫，舟楫的便利在于渡涉不通的江河，直致远方，以便利于天下，这大概取象于【涣】卦。乘驾牛马，负载重物致于远方，以便利天下。大概取象于【随】卦，设置重门打梆巡夜，以防盗寇，大概取象于【豫】卦。断削木头作为杵，控掘地面作臼，臼杵的好处，万民受益，这大概取象于【小过】卦。弯曲木材加弦而为弓，削木以为箭，弓箭的好处，可以威服天下，这大概取象于【睽】卦。上古时候的人在洞穴中居住而生活于野外，后世的圣人改用宫室，宫室上有栋梁，下有檐宇，以防御风雪，这大概取象于【大壮】卦。古时丧葬，只用薪草厚厚裹覆死尸，埋葬于荒野之中，不聚土做坟墓，不植树为标记，丧期也没有定数，后世圣人改用棺橔下葬，这大概取象于【大过】卦。上古用结绳记事以治理天下，后世圣人，改以契刻文字，百有所治理，万民有所稽察，这大概取象于【夬】卦。