2023-8-6 00:39
【易】曰：「介于石，不终日，贞吉引【豫】六二爻辞。其意为：坚贞如同磐石，不待终日，占问得吉。介：中正坚定。亦有释为纤小者。于：如。」介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望断：决断。彰；显明。望：瞻仰。』子曰：『颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也颜氏之子：指孔子学生颜回。殆：将。庶：近。【易】曰：「不远复，无祗悔，元吉引【复】卦初九爻辞。其意为：离开不远就返回。无大后悔，开始得吉。祗：大。」』『天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生絪缊：又作『氤氲』，音近而通假，絪，本义指麻线，缊，指绵絮。氤氲，指气附着交感。此处指气盛而交融。醇：本指不浇酒，此指凝厚。构：亦有作『搆』、『觏』者。有会合。交通之义。【易】曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友引【损】卦六三爻辞。其义为：三人同行，一人损去；一人独行，则可得其友人。」言致一也。』子曰：『君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣易：平易。交：交遇。与：助。【易】曰：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶引【益】卦上九爻辞。其意为：得不到增益，或许要遭到攻击。没有恒心，必然有凶。」』
白话文
【周易】说：「坚如磐石，不待终日，占问得吉。」已经坚贞如同磐石，还宁可用它终日，其决断可以明识了！君子知几微知彰著，知柔顺知刚健，因而万众仰慕。』孔子说：『颜回这个人，大概快知晓几了吧！有不善的事未尝不知道，知道后未曾再犯。【周易】说：「离开不远就返回，无大悔，始而吉。」』天地二气附著交感，万物化育凝固，男女构精交合，万物化育衍生。【周易】说：『「三人同行，则损去一人，一人独行，则得到友人。」说的是合二而归致于一。』孔子说：『君子先安定下自身后才可以行动，平易其心之后才可以说话，与人确定交情之后才有所求。君子能修养到这三种德行，才能全面。身处危难而行动，则民众不助，面临恐惧才说话，则民众不响应。没有交情而有所求，则民众不会帮助，不帮助，则伤害的事就来了。【周易】说：「得不到增益，或许会受到攻击，立心而不恒，有凶。」』
子曰：『乾坤其易之门邪？乾，阳物也：坤，阴物也乾坤：指经卦乾坤。门：一本作『门户』，犹根本。阳物：乾三画皆为阳，故称阳物。阴物：坤三画皆为阴，故阴物。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德阴阳合德：乾为阳德，坤为阴德。乾坤相互交通。合，交通。刚柔有体；指『六子』，即震、坎、艮有一刚二柔之体，巽、离、兑有一柔二刚之体。体，指卦体。撰：一说为数，万物形体皆受天地之数；一说为所为，体现天地生万物，当以解『撰』为所为，于义更胜。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世这意邪名：六十四卦卦名，或说指卦辞。案下文『衰世之意』指文王与纣王时代的事情，即第七章所谓忧患意识，第七章一一列举卦名，说明作【易】者有忧患意识，故『名』当指卦名无疑。于：发语辞。稽：推考。邪：助词。夫易，彰往而察来，而微显阐幽彰往；彰明以往之事。察来：察知未来之事。阐，明。开而当名，辨物正言断辞则备矣开：启发，阐明。当名：名实相符。辨物：辨别物象。『当名辨物』一语，乃【系辞】受名家思想影响之铁证。正言：正定言辞。断辞：推断之辞，即吉凶等辞。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报称名：取名，即六十四卦取名。旨：旨意。文：条理。曲：通『诎』，隐晦婉转。中：适中。肆：直，明显。贰：有二解：一指吉凶，一指『曲而中』『肆而隐』，以后者为胜。报：报应。』
白话文
孔子说：『乾坤，是【周易】的门户吧？乾，为阳物；坤，为阴物。阴阳交合其德，刚柔爻画就有了形体，以体现天地所为，以通达神明的德性。其卦取名似杂乱不一，但不越份，推考卦名各类，大概是衰世时人的意识吧』【周易】彰明往事而察知来事，而使微者显著阐明幽隐，开启卦之义，使名实相符，以辨别物象。正定卦爻言辞，赋上吉凶占断之辞而使之完备。卦取名小，它所象征的事类广大，所寓含的旨意深远。所系的卦爻之辞有文彩，它的语言隐晦而又合乎中理，它所论述事情既明显而又深藏内涵，总是从两个方面去济助民众行为，以明确失得的报应。
【易】之兴也，其于中古乎！作【易】者，其有忧患乎中古：殷末周初。伏羲时代为上古，文王时代为中古，孔子时代为下古。此指文王时代。忧患：忧虑患难。此指作【易】之人处逆境而演【易】。案【系辞】：『易之兴也，』『当文王与讨之事邪！』【彖传】『内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。』当知『忧患』即文王被囚于羑里之事！是故【履】，德之基也；【谦】，德之柄也；【复】，德之本也；【恒】，德之固也履：帛【易】『履』皆作『礼』，【序卦】训履为礼，【履】卦下泽上天，故有上下尊卑等级分明之义，履又有践履之义。基：基础。践而履故曰德之基。谦，有谦逊、退让之义。柄：本，即把柄。谦持礼如柄之持物，故曰柄。复：有复返之义。本：根本。复归人性初善，故为德之本。恒：有恒久之义。固：牢固，即常守而不变；【损】，德之修也；【益】，德之裕也；【困】，德之辨也；【井】，德之地也，【巽】，德之制也损：有减损之义。修：一本作『循』，修循二者通，训『修』为治理，修养，益：有增益之义。裕：宽裕，优裕，扩充。辨：分别。地：地方。此以井水养人而不穷，说明养为德之地。制，从刀从未，有裁断之义。【彖】称『重巽以申命』，【象】曰『君子以申命行事』，故申命以明『制』。【履】，和而至；【谦】，尊而光；【复】，小而辨于物和而至：履训为礼，【荀子】云：『礼者，人之所履也。』【论语】：『礼之用，和为贵。』故和而至。和，不争。尊而光：王引之：『尊，读撙，节退让之撙。撙之言损也，小也。光之言广也，大也。』此释甚确，当从之。小：谓【复】卦一阳居下。物：指坤阴物；【恒】，杂而不厌；【损】，先难而后易；【益】，长裕而不设杂而不厌：【恒】卦刚柔皆应而其文交错，故曰杂，自守恒久不已故曰不厌。先难而后易：减损以修身，故先难，身修无患，故后易。长裕不设：增进饶裕，不待设施。不设，不陈设，不夸大。【彖传】曰：『天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。』即『不设』之义；【困】，穷而通；【井】，居其所而迁；【巽】，称而隐穷而通：【困】卦兑泽干于上则谓穷，坎水流于下则谓通。居其所而迁：井不动故谓居其所，即【井】卦所谓『改邑不改井』，能不断出水而利民故谓迁。即【序卦】所谓『井道不可不革』。称而隐：巽为木，称从禾，【说文】：『禾，木也。』故巽曰称。称，本指铨，此指称量。巽，通逊。【象】之【蒙】『顺以巽也』，郑本作逊，马云：『巽，逊也。』逊有隐退之义，故巽又曰隐。从卦象看。巽二阳在上谓称，一阴入下谓隐。【履】以和行，【谦】以制礼，【复】以自知，【恒】以一德，【损】以远害，【益】以兴利，【困】以寡怨，【井】以辨义，【巽】以行权制礼：制订礼仪。自知：复返自省有不善未尝不知。远害：减损私欲可以远离灾害。兴利：产生功利。寡怨：减少怨尤。辨义：井水养人可以明辨君子之义。行权：申命故行权。
白话文
【周易】的成书，大概是中古时代吧。作【周易】的人，大概充满着忧患意识吧！所以【履】，这是德性的基础；【谦】，是把握德性的柄；【复】，是德性的根本；【恒】，是德性的修固；【损】，是对德性的修养；【益】，是德性的宽裕；【困】，是德性的辨别；【井】，是育德之地；【巽】，是对德的裁断。【履】，和悦而践行；【谦】，尊让而光大；【复】，微小而能识辨于物；【恒】，遇事杂乱恒守而不厌倦；【损】，是减损私欲起初难而以后易；【益】，增长宽裕而不摆设夸耀；【困】，穷困而能通达；【井】，居其所而迁养民众；【巽】，称量事物隐藏而不露。【履】以和而行事；【谦】以制订礼仪，【复】可以自知，【恒】因恒守一德，【损】以远离灾害，【益】以兴隆其利，【困】可以减少怨尤，【井】养民可以辨其义，巽可以申命行权。
【易】之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可远；指易道广大悉备，言尚辞，动尚变，制器尚象，卜筮尚占，故曰不可远。一说不可远离阴阳物象而妄为，可备一说。迁：徙。居：止。六虚：六位。虚是以实而言，位本无实；因爻而显示，位未有爻曰虚。上下：指一卦六爻上下。相易：相易位不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧典要：典常要道，即经常不变的规则。适，往。此指『之卦』。如【乾】五变之【大有】。使其出入以度，使外内知惧：先儒众说不一，莫衷一是，朱熹唯恐释之有误，未敢训解，只写下『此句未详，疑有脱误』。今列以下几种观点解释：〔一〕出乾为外，入坤为内，日行一度，故出入以度，出阳知生，入阴惧死，使知惧，虞翻语。〔二〕行藏各法度不可违，使隐显之人知具于【易】，孔颖达语。〔三〕出入以一卦内外言之，两体也，出者，自内之外往也；入者，自外之内来也，以是度内外之际，而观消息盈虚之变，出入进退之理，使知戒惧；朱震语。〔四〕【易】虽不可为典要，而其出入往来皆有法度，卦之外内皆足以使人知畏惧，潘梦旗语。〔五〕人入而在内，出而在外皆有法度，不敢妄为，蔡清语。〔六〕出，谓升上，入谓降下。外者，上也；内者，下也。卦画出而外，入而内皆以其度，或一体自易，或二体互易，六子八辟之所变。各二卦，泰否二辟之所变各九卦，如度之分寸，各有界限，不可僭差，人事之或出或入亦如卦画之出入以度，其出入动循礼法，使出而在外，入而在内之时，惕然知所畏惧，吴澄语。〔七〕所系之辞或出或入，皆有一定法度，立于内外爻辞之间，使人皆知畏惧，来知德语。统观上下文义，朱震、吴澄之说为胜，即出入，指阴阳屈伸消息。出，自内到外，即往；入，自外到内，即来。内外：内外卦，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行故：事，原故。与：助词。师保：古代负责教育辅导贵族子弟的人。临：亲临。初：始。率：一本作『帅』。案【诗】『率时农夫』，【文选·东都赋】注引【韩诗】作『帅时农夫』，【礼】注『故书帅为率』，【仪礼】注『古帅为率』，故二字互通。此训率为循。辞：卦爻辞。揆：度。方：此训为道。苟：若。道不虚行：易道不会凭空而自行。此言易道行于世皆圣人之功。
白话文
【周易】这部书不可疏远，它所体现的道，经常变迁，变动而不固定，周流于卦的六位，或上或下无常规，阳刚阴柔相互变易，不可当成不变法则，唯有随爻之变而有所生成之卦，其阴阳屈伸往来皆有法度，在外在内而使知畏惧，又明示忧患的原故，虽没有师保教导，但如同在父母身边。起初若依循卦爻之辞而揆度其道义，则【易】也有典常可寻，若不是圣人阐明此道，易道不会凭空行于世。