天地之性,人为贵。

天地之性，人为贵。

〖孝经·圣治章第九〗。在第七章〖孝治章〗曾子明了，明王以孝治天下，可以达到灾害不生，祸乱不作，天下和平的效果，晓得孝的伟大。引发了曾子进一步提问，即圣人之德是不是还有比孝更伟大、更高的？孔子因曾子之问，说明圣人之治，所以这一章称为〖圣治章〗。说明即使圣人之德也没有比孝更大的，孝是德之本。圣人通过力行孝道，并且推广孝道达到治理的圆满。

【『曾子曰：『敢问圣人之德，无以加于孝乎？』子曰：『天地之性，人为贵。』】

出自〖群书治要〗卷九〖孝经〗。

曾子曰：『敢问圣人之德，无以加于孝乎？』『敢问』是请问。这是曾子以恭敬的态度来请教夫子，体现了学生尊师重道的行持。所谓『一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。』唯有学生对老师有恭敬之心，才能领纳圣贤教诲。圣贤教诲是心法，不是知识，唯有诚敬之心才能感通，必须用真心才能契入。如果学生没有恭敬之心，是会连传统文化的皮毛都学习不到。

同样是一个老师讲课，但是学生的受益程度不同，进步的快慢也不一样，问其原因，除了学生的资质、根性有差别之外，一个重要的原因就是学生的恭敬心不同。〖礼记〗开篇〖曲礼〗第一句话就说『毋不敬』，『毋』是没有，没有什么时候是不能不保持这种恭敬心的，时刻都要保持这种恭敬的态度。

〖中庸〗中讲：『道也者，不可须臾离也。』一旦诚敬心不见，当下这颗心就不在修道的状态了，而是随顺习气，会跑到邪道上去。所以人要无时无刻保持恭敬之心，圣贤的学问就是在于『主敬存诚』。诚敬的程度能保持，提升的会越快，这是真正的修养。看一个人道德学问有没有提升，有没有增长和进步？要看他自己的诚敬心是不是越来越强烈。

在现实生活中，要不断提升自己的恭敬之心，就是要落实在生活中的每一个细节。例如，当自己读圣贤书的时候，展开圣贤书，就如同面对圣贤，要非常恭敬。当自己在听课的时候要把心沉静下来，把自己的诚敬心提起来，不能胡思乱想。否则当自己心不恭敬、不诚敬的时候，大部分都是在应付了事。面对事情没有真诚恭敬，为的是完成任务而已，这个心就不在道上了。这时的心是烦恼傲慢当道，也就很难提升。

〖弟子规〗全篇就是讲了一个『敬』字，告诉大家从敬父母、敬兄弟、敬人，到敬事、敬物。落实〖弟子规〗，其实就是在日常生活中时刻提醒自己，要保持恭敬心。正是因为曾子对老师有恭敬心，所以虽然他生性鲁钝，但是也成为儒门宗圣，并且深得老师的认可。

曾子曰：『敢问圣人之德，无以加于孝乎？』『加』是过的意思。曾子说：『请问老师，圣人的品德，就没有比孝更大的？』子曰：『天地之性，人为贵。』『性』是『生』的意思。天地所生的万物，以人最为尊贵。夹注中讲『贵其异于万物也』，人之所以尊贵，就在于他和万物不同。

例如〖礼记·礼运〗中讲：『人者，其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。』〖尚书〗中讲:『惟天地万物父母，惟人万物之灵。』说明人是五行之秀气，天地是万物的父母，而人是万物之灵。所以古人把『人』和『天、地』并称为『三』，就是因为人能够认识道、体悟道，因而可以赞天地之化育。人能顺应天道，协助并参与到化育万物的过程之中。

人作为万物之灵，和其它的万物不同之处就在于，人能认识『道』、顺应『道』去生产生活。如果人不认识『道』，不顺应『道』去生产生活，就会像现在一些人一样，为了自己的私利，没有节制地向自然索取，胡作妄为，对自然资源进行掠夺式的开发利用，结果导致的是自然生态的破坏，这样做人就称不上是万物之灵，会成为万物之害。

所以孔子说，天地所生的万物，最尊贵的是人。人之所以可贵，是因为他不同于万物。人不仅可以赞天地之化育，与天、地并列为三，天、地、人是三才。人和万物最明显的不同之处在于人有道德，讲礼义，懂得孝悌忠信、礼义廉耻。

孟子说，『饱食，暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。』如果人吃饱了饭，穿暖了衣服，有好房子住，过上安逸的生活。但是没有伦理道德的教育，人就会堕落得离禽兽不远。

〖礼记〗中讲，『鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽，今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎。』这都是强调，人和禽兽之所以区别开来，是因为人懂得礼义，知道用礼和义来节度自己不合适的欲望和行为，这才使人免于堕落为禽兽。