【袁子正书】卷6王子主失诗解君主有过奸臣惑乱其心举动日缪常自为是赏罚失正奸邪日滋

题文诗：

有王子者,著主失书,子张善之,为袁子称,
之曰人之,所以贵于,大人者非,为其官爵,
以其言忠,信行笃敬;人主授之,不虚人臣,
受之不妄.若居其位,不论其能,赏其身不,
议其功则,私门路通,公正道塞.世之所患,
非患人主,之有过失,患有过欲,改不能得;
是何故也?夫奸臣之,事君固欲,苟悦其心,
夫物未尝,无似象也,似象之言,浸润之谮,
其非明者,不能察也.奸臣因以,似象言而,
为之容悦,人主不别,是而悦之,惑乱其心.
举动日缪,常自以为,得道此有,国之常患.
佞邪之言,柔顺有文;忠正之言,简直多逆.
若使忠臣,之言是也,即使人主,知错固弗,
快之矣今,奸臣之言,己掩人主,不以为非,
忠臣虽以,逆迕之言,说之人主,方以为诬,
妄何其言,之见听哉?是以忠臣,大者刳腹,
小者见奴,涉危死而,言不见听,奸臣飨荣,
利言见悦,天下奚蹈,危死不用,去夫荣乐,
而见听哉?故有被发,为狂有窜,伏于窟穴,
古今之常.凡奸臣者,好为难成,之事以微,
幸成功之,利而能先,得人主心.上之人不,
能审察而,悦其巧言,则见其赏,不见其罚.
为人臣有,礼未必尊,无礼未必,卑则奸臣,
知所以事,主矣虽有,今日之失,必知明日,
所以复之,途故人主,赏罚一不,当则邪人,
为巧滋生,为奸滋甚,智者虽见,其非而不,
敢言恐为,将不用也.先王之道,远而难明,
当世之法,近而易知.凡人莫不,违其疏而,
从其亲近,见其小而,暗其大也,今贤者固,
远主矣执,远而难明,之物奸人,固近主矣.
而执近而,易知之理,忠正之言,奚得达哉?
主蔽于上,奸成下故,国亡家破.伍子胥虽,
为吴破楚,令阖闾霸;及夫差立,鸱夷浮江.
乐毅为燕,王破强齐,报大耻及,惠王立而,
驱逐之夫,二子于国,可谓有功.夫差惠王,
足以知之.然犹不免,于危死者,人主不能,
常明而忠,邪道异故.又况草茅,孤远之臣,
而无二子,之功涉奸,邪之门经,倾险之途,
欲其身达,不亦难哉!人之虽有,子产之贤,
而无子皮,之举虽有,解狐之德,而无祁奚,
之直亦何,由得达而,进用之哉?故有祁奚,
之直而无,宣子之听,有子皮之,贤而无当,
国之权则,虽荆山璞,犹且见瓦.故有管仲,
之贤鲍叔,之友必遇,桓公后达.有陈平智,
有魏无知,之友必遇,高祖后听.桓公高祖,
不可遇虽,有二子才,奚得用哉?奸佞祸国.

卷六 王子主失

题解
本篇重点谈的是君主的过失。袁准认为，『凡世之所患，非患人主之有过失也，患有过欲改而不能得也』。这样，奸臣就会讨好取悦人主，人主不能辨别真伪，导致忠臣被诛杀或者逃离，这是国家最大的忧患，提醒人主要时刻保持明智，不能听信奸臣之语。

有王子者，著【主失】之书，子张甚善之。为袁子称之曰：『夫人之所以贵于大人者，非为其官爵也，以其言忠信，行笃敬。人主授之不虚，人臣受之不妄也。若居其位不论其能，赏其身不议其功，则私门之路通，而公正之道塞矣。』凡世之所患，非患人主之有过失也，患有过欲改而不能得也。是何也？夫奸臣之事君，固欲苟悦其心，夫物未尝无似象，似象之言，漫润之谀_{漫恐当作浸。谀恐当作谮}，非明者不能察也。奸臣因以似象之言而为之容说，人主不能别也，是而悦之，惑乱其心，举动日缪，而常自以为得道，此有国之常患也。夫佞邪之言，柔顺而有文；忠正之言，简直而多逆。使忠臣之言是也。人主固弗快之矣。今奸臣之言己掩_掩：蒙蔽于人主，不自以为非，忠臣以逆迕之言说之，人主方以为诬妄。何其言之见听哉？是以大者刳腹，小者见奴，忠臣涉危死而言不见听，奸臣飨荣利而言见悦，则天下奚蹈夫危死而不用，去夫荣乐而见听哉？故有被发而为狂，有窜伏于窟穴，此古今之常也。

译文有位姓王的先生，写了一本名为【主失】的书，有张姓读书人认为写得很好，向我述说道：『百姓之所以尊重做官的人，并非因为他显贵的官爵，而是因为他说话忠信，行为诚敬，君王没有虛授官爵，臣子也没有诈领爵位。如果授予官位而不考虑他的能力，奖赏他而不考虑他的功劳，徇私舞弊的路就打通了，公平正直的道路就阻塞了。』世人所担心的，不是担心君主会犯过失，而是担心君主有过想改却改不过来。这是什么原因呢？奸臣侍奉君主，本来就想讨君主欢心。事物都有似是而非的地方，表面看似有道理的话，慢慢渗透的谗言，不是贤明的人就听不出来。奸臣用看似有道理的话谄媚君主，君主不能辨别，并心生欢喜，迷失了自己的心，行为日益荒谬，却常常认为自己做得合乎道义。这是有国者的通病。
那些奸佞邪恶的言语，委婉而有文采。忠诚正直的话，简朴直接而大多逆耳。假如忠臣的话是对的，那么君主_{虽然认识到了自己的错误，但是}心里本来就会因此不太高兴。如今奸臣的话已经蒙蔽了君主，君主没有认识到自己的错误，忠臣再用逆耳的话劝说君主，君主就会认为是在诬陷自己，这些话又怎么能被君主听进去呢？所以忠臣重者被挖心剖腹，轻者被贬为奴隶。忠臣冒着死亡的危险进言，君主却听不进去；奸臣享受荣华富贵，谗言受君主喜爱。这样，天下人哪能再冒着死亡的危险进言，舍弃荣华富贵，仅仅为了让君主听进自己的话呢？所以有人披头散发装疯卖傻，有人躲进洞穴不肯出来，这样的现象古今都很常见。

凡奸臣者，好为难成之事，以微幸成功之利，而能先得人主之心。上之人不能审察而悦其巧言，则见其赏而不见其罚矣。为人臣有礼未必尊，无礼未必卑，则奸臣知所以事主矣。虽有今日之失，必知明日所以复之涂也。故人主赏罚不当，则邪人为巧滋生。其为奸滋甚，知者虽见其非而不敢言，为将不用也。夫先王之道，远而难明，当世之法，近而易知。凡人莫不违其疏而从其亲，见其小而暗其大，今贤者固远主矣，而执远而难明之物，奸人固近主矣。而执近而易知之理，则忠正之言奚时而得达哉？故主蔽于上，奸成于下，国亡而家破。伍子胥_{伍子胥：名员，字子胥，春秋楚国人，春秋末期为吴国大夫。后被吴王夫差赐死，尸体被装入皮囊沉江}为吴破楚，令阖闾_{阖闾：吴王阖闾。春秋末期吴国国君。执政时，以楚国旧臣伍子胥为相，以齐人孙武为将，使国势日益强盛}霸。及夫差_{夫差：吴王夫差。春秋末期吴国国君。吴王阖庐之子。他继父登位之初，励精图治，大败勾践，使吴国达到鼎盛。在位后期，生活奢华无度，对外穷兵黩武，屡次北上与齐晋争锋。黄池之会，勾践趁虚攻吴，吴国一蹶不振。公元前473年，勾践灭吴，夫差自缢}立，鸱夷_{鸱夷：革囊}而浮之江。乐毅_{乐毅：战国后期杰出的军事家，魏将乐羊后裔。公元前284年，他统帅燕国等五国联军攻打齐国，连下七十余城， 创造了中国古代战争史上以弱胜强的著名战例}为燕王破强齐，报大耻。及惠王_{惠王：燕惠王。燕惠王作太子时，与乐毅有隙，即位后对乐毅用而不信，后以骑劫代之，乐毅逃亡走赵}立，而驱逐之。夫二子之于国家，可谓有功矣。夫差，惠王足以知之矣。然犹不免于危死_{危死：危难死亡}者，人主不能常明，而忠邪之道异故也。又况于草茅_{草茅：指出身贫贱}孤远之臣，而无二子之功，涉奸邪之门，经倾险之涂，欲其身达，不亦难哉！人虽有子产_{子产：春秋时期郑国的政治家和思想家，在郑国为相数十年，他仁厚慈爱、轻财重德、爱民重民，执政期间在政 治上多有建树}之贤，而无子皮_{子皮：春秋时期郑国上卿。举荐子产为相，使郑国大治}之举，有解狐_{解狐：春秋时期晋国大夫。是杀害当时晋国中军尉祁奚父亲的人}之德，而无祁奚_{祁奚：姬姓，祁氏，名奚，字黄羊，春秋时晋国人（今山西祁县人），因食邑于祁（今祁县），遂为祁氏。祁奚在位约六十年，为四朝元老。他忠公体国，急公好义，誉满朝野，深受人们爱戴}之直，亦何由得达而进用哉？故有祁奚之直而无宣子之听，有子皮之贤而无当国之权，则虽荆山_{荆山：山名。在今湖北省南漳县西部。漳水发源于此。山有抱玉岩，传为楚人卞和得璞处}之璞，犹且见瓦_{见瓦：被视作瓦砾}耳。故有管仲_{管仲：春秋时期齐国著名的政治家、军事家。史称管子}之贤，有鲍叔_{鲍叔：春秋时代齐国大夫，管仲的好朋友。推荐管仲当上了齐国宰相，被时人誉为『管鲍之交』『鲍子遗风』}之友，必遇桓公而后达。有陈平_{陈平：谋略家，西汉王朝的开国功臣}之智，有无知_{无知：秦末人。楚汉战争时从汉王刘邦。陈平背楚降汉，因其求见刘邦，遂得重用。后周勃、灌婴等谗平盗嫂受金。刘邦责其荐人不当，乃对曰：『今楚汉相距，臣进奇谋之士，顾其计诚足以利国家耳，盗嫂受金又安足疑乎？』刘邦于是拜平为护军中尉，尽护诸将，诸将不敢复言}之友，必遇高祖而后听[139]。桓公，高祖不可遇，虽有二子之才，夫奚得用哉？

译文凡是奸臣，喜欢做难以成功的事，凭着侥幸成功获得的利益，而能先得到君主的欢心。如果君主不能察明，而喜悦于他们的巧舌之言，他们就只会被封赏而不会被惩罚了。做臣子的有礼未必尊贵，无礼未必卑下，那么奸臣就知道如何能讨得君主的欢心了。即使今天有失误，明天也必能知道重新讨得君主欢心的方法。所以君主赏罚一失当，奸邪之人的伪诈行为就会滋长。明智的人虽然知道君主的过错却不敢说，因为说了怕不被采纳。先王的主张，遥远而难以明了。当世的方法，切近而容易知晓。普通人无不是违背他们疏远的而听从他们亲近的，只见到小的而看不见大的。如今贤才本来就被君主疏远，而且又坚持的是深奥难懂的东西；奸人本来就接近君主，而又说着浅薄易知的道理。这样，忠正的进言什么时候才能被君主听到呢？所以在上君主被蒙蔽，在下奸臣就会得逞，国破家亡的时刻就到了。伍子胥为吴国攻破楚国，使阖闾称霸，等到夫差即位，却用皮口袋装着他的尸体扔到江里。乐毅为燕王攻破强大的齐国，报了先前的耻辱，等到惠王即位，却把乐毅驱逐出境。这二人对于国家，可以说是有功了。
夫差、惠王完全清楚二人的大功，然而二人仍然免不了被害被杀，是因为君主不能长期保持贤明，并且忠臣和奸臣处世之道不同的缘故啊！更何况是那些卑贱、疏远的臣子，没有立下像二人那样的大功，涉入奸邪之人的漩涡里，经历死难的途径，想要他们显贵，不是很难吗？
如今，有人即使有子产般的贤能，却没有子皮那样的『伯乐』举荐，即使有解狐那样的德行，却没有祁吳那样的正直之人相助，又怎么能进身而被任用呢？然而仅有祁奚的正直，而没有赵宣子的听信忠言，仅有子皮的贤德，而没有他掌管朝政的权力，即使是荆山的璞玉，也会被当成瓦砾啊。所以，有管仲的贤能，有鲍叔的友情，也必须要遇到齐桓公后才能显达。有陈平的智慧，有魏无知的友情，也必须要遇到汉高祖后才能被任用。如果不是遇到齐桓公、汉高祖，二人即使有贤才，又怎能被任用呢？