【韩诗外传】卷3诗解8禹达乎为臣之大体责失身贼失臣虐失政暴失民智者乐水仁者乐山

【韩诗外传】卷3诗解8禹达乎为臣之大体责失身贼失臣虐失政暴失民智者乐水仁者乐山

题文诗：

当舜之时,有苗不服,其不服者,衡山在南,

岐山在北,左洞庭波,右彭泽水,由此险也.

以其不服,禹请伐之,而舜不许,曰吾喻教,

犹未竭也.久喻教有,苗民请服.天下闻之,

皆薄禹义,美舜之德.诗经有曰:载色载笑,

匪怒伊教.舜之谓也.问曰然则,禹之德不,

及舜乎哉?曰非然也,禹之所以,请伐者欲,

彰舜德故,善则称君,过则称己,臣下之义.

假使禹为,君舜为臣,亦如此也.夫禹可谓,

达乎为人,臣之大体.季孙氏之,治鲁也众,

杀人而必,当其罪也;多罚人而,必当其过.

子贡叹曰:暴哉治乎!季孙闻之,曰吾杀人,

必当其罪;罚必当过;先生以为,暴哉何也?

子贡曰奚,不若子产,治郑一年,而负罚之,

过省二年,而刑杀之,罪亡三年,库无拘人.

故民归之,如水就下;爱之如孝,子敬父母.

子产病将,死国人皆,吁嗟曰谁,可以使代,

子产死乎?及其死也,士大夫哭,于朝商贾,

哭之于市,农夫哭野,哭子产者,如丧父母,

今闻夫子,疾时国人,喜也活则,国人皆骇.

以死相贺,以生相恐,非暴何哉!赐闻讬法,

而治谓暴;不戒致期,谓之虐也;不教而诛,

谓之贼也;以身胜人,谓之责也.责者失身,

贼者失臣,虐者失政,暴者失民.且赐闻居,

上位行此,四不亡者,未之有也.于是季孙,

稽首谢曰:谨闻命矣.诗经有曰:载色载笑,

匪怒伊教.问者曰夫,智者何以,乐于水也?

曰夫水者,缘理而行,不遗小间,似有智者;

动而下之,似有礼者;蹈深不疑,似有勇者;

障防而清,似知命者;历险致远,卒成不毁,

似有德者.天地以成,群物以生,国家以宁,

万事以平,品物以正.此智者所,以乐于水.

诗经有曰:思乐泮水,薄采其茆.鲁侯戾止,

在泮饮酒,乐水之谓.问者曰夫,仁者何以,

乐于山也?曰夫山者,万民瞻仰,草木生焉,

万物植焉,飞鸟集焉,走兽休焉,四方益取,

与焉出云,道风嵷乎,天地之间.天地以成,

国家以宁.此仁者所,以乐于山.诗经有曰:

太山岩岩,鲁邦所瞻.乐山之谓.山水有情.【原文】

当舜之时，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭泽之水，由此险也。以其不服，禹请伐之，而舜不许，曰：『吾喻教犹未竭也。』久喻教，而有苗民请服。天下闻之，皆薄禹之义，而美舜之德。诗曰：『载色载笑，匪怒伊教。』舜之谓也。问曰：『然则禹之德不及舜乎？』曰：『非然也。禹之所以请伐者，欲彰舜之德也。故善则称君，过则称己，臣下之义也。假使禹为君，舜为臣，亦如此而已矣。夫禹可谓达乎为人臣之大体也。』

【原文】

季孙氏之治鲁也，众杀人，而必当其罪；多罚人，而必当其过。子贡曰：『暴哉！治乎！』季孙闻之，曰：『吾杀人，必当其罪；罚人，必当其过。先生以为暴，何也？』子贡曰：『夫奚不若子产之治郑，一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。故民归之，如水就下；爱之、如孝子敬父母。子产病，将死，国人皆吁嗟，曰：'谁可使代子产死者乎？」及其不免死也，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。哭子产者皆如丧父母。今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人皆骇。以死相贺，以生相恐，非暴而何哉！赐闻之：讬法而治，谓之暴；不戒致期，谓之虐；不教而诛，谓之贼；以身胜人，谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐闻：居上位，行此四者而不亡者，未之有也。』于是季孙稽首谢曰：『谨闻命矣。』诗曰：『载色载笑，匪怒伊教。』【原文】

问者曰：『夫智者何以乐于水也？』曰：『夫水者，缘理而行，不遗小间，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正。此智者所以乐于水也。』 诗曰：『思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。』乐水之谓也。

【注释】

这段话是说水具有缘理而行的特性，似乎有礼、有勇、知命、有德，且水使天地得以成，万物得以生，使国家安宁，万事平顺，使人品德端正，因此，智者乐于水也。之所以以水喻智，就在于水是流动的，从而显出某种灵动的特性，人的智力也是以人脑力活动为基础的，水的灵动总给人以生命鲜活的体验，也能促使人的心智和性情的发展。因此，文人学者往往有寄情于山水之间的情怀，也只有在这种寄情于山水的宁静中，心灵才能得到滋养，思维才更加活跃。

【译文】

有人问:"有智慧的人为什么都喜欢水呢?" 回答说:"水是顺着地势流动的,即使是很小的地方都不漏掉,这就像有智慧的人一样.向下方运动,这与有礼貌的人一样.到深深的地下而不犹豫,与勇敢的人一样.在有阻碍的地方变得很清澈,与知道自己命运的人一样.一定要达到终点,不会后悔,与有德行的人一样.这就是为什么有智慧的人喜欢水的原因啊!"【原文】问者曰：『夫仁者何以乐于山也？』曰：『夫山者、万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉，出云道风，嵷乎天地之间。天地以成，国家以宁。此仁者所以乐于山也。』诗曰：『太山岩岩，鲁邦所瞻。』乐山之谓也。

【注释】

诚如孔子所言，仁者所『乐』之山真是太高了，不仅形体高大，雄伟壮丽，内蕴更是厚德载物，高尚无私。显然，这山既是天造地设之山，更是仁者心思神构之山，是自然之山，更是审美之山。自然之山的高大，与仁者情怀的高尚，彼此照耀辉映，『通乎天地之间』，自然之山遂具仁者高尚情怀，仁者情怀也如自然之山的高大壮伟，具象生动，感人至深。大山得仁者深情观照而灵性浩然，仁者仰望大山而不断攀登做人做事最高标的。大山是仁者在天地间的剪影，仁者是大山在人文中的写真。大山乎？仁者乎？大山即仁者，仁者即大山。『我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。』遥想终生倡仁的孔子当年，论『仁者乐山』，正是这般况味。

《韩诗外传》卷三第八章阐发君臣大义与山水之德，其文理深湛，今试为析论：

一、臣道之极则
禹请伐苗而舜不允之事，非德有高下，实君臣职分使然。舜之为君，深谙"喻教未竭"之理，终以德化苗民；禹之为臣，恪守"善称君过称己"之义，其请伐非真欲战，乃"彰舜德"之权变。太史公言"禹之忠孝德于鬼神"，观此可知臣道大端：处卑而不掩君辉，居功而不夺主名。后世诸葛亮"鞠躬尽瘁"、魏征"耻君不及尧舜"，皆此道之嗣响。

二、为政四失鉴
子贡斥季孙"暴虐贼责"四失，实为政治病理学纲要。"不戒致期"如商纣炮烙之刑，"不教而诛"若秦法偶语弃市，"以身胜人"类王莽苛责臣下，"讬法而治"似酷吏深文周纳。此四者相生，终致"失身失臣失政失民"之恶性循环。对比子产"库无拘人"之治，可见《论语》"道之以德，齐之以礼"实为政要义。

三、山水比德论
释"智者乐水"，非止观其流动之貌，更在体认"缘理而行"的宇宙秩序。水之五德（智、礼、勇、知命、德）实为《中庸》"天命之谓性"的具象化。解"仁者乐山"，当悟"万物并育而不相害"之道，山岳"出云道风"正如仁者"博施济众"。董仲舒《山川颂》云"山则龙嵷嶵崔，水则罔象相追"，正是对此意象的哲学升华。

四、诗教之微旨
引《诗》"载色载笑"喻舜之教，暗合《礼记》"温柔敦厚"之旨；"思乐泮水"章显礼乐教化，"太山岩岩"句见秩序象征。韩婴以诗证理，非徒辞章之巧，实承孔子"兴观群怨"之教，将山水意象转化为道德符号，此乃汉代经学阐释学之典型范式。

要之，此章以史事明君臣纲纪，借问答析为政得失，托山水喻人格理想，三位一体构成完整的儒家政治伦理学体系。其"德化优于刑政""山水比德"等观念，不仅影响董仲舒天人感应学说，更为宋明理学"格物致知"理论先导。读此当思：为政者当如山岳持重，似流水达变；为臣者须若禹之明体，效舜之尽用，方不负圣人之微意焉。

《韩诗外传》卷三第八章阐微：臣道之极与山水之德

《韩诗外传》此章以舜禹治苗、子产施政、智者乐水、仁者乐山四事，层层递进，揭示为政之本在于德化，而德化之基又根植于对天地大道的体认。其文虽简，义理深湛，今试析之。

一、舜禹之异：臣道大体的实践
禹请伐有苗而舜不许，非力不足，乃德有余。舜以“喻教未竭”为由，终使苗民自服，天下归心。子贡之问“禹德不及舜”，实未明君臣之义。韩婴指出：“善则称君，过则称己，臣下之义也。”禹之请伐，非逞武勇，恰为彰舜之德。若君臣易位，舜亦必如此。此即“达乎人臣大体”——以成全君德为至要，以隐己扬上为至忠。后世所谓“功成弗居”，正此义之延伸。

二、子产之政：暴虐与仁恕的辩证
季孙治鲁“罚当其罪”，反被子贡斥为“暴政”，因其徒恃法而失教化。子产治郑则“三年刑罪亡”，民归之如父母，其关键在于“导德齐礼”。《论语》云“不教而杀谓之虐”，韩婴更申言“托法而治”四失：
责（苛责于人）则失身，
贼（不教而诛）则失臣，
虐（不戒致期）则失政，
暴（法令酷烈）则失民。

此四者，实为法家之弊的早期批判，亦与儒家“慎刑”“明德”一脉相承。

三、山水之喻：智仁之德的自然显发
智者乐水，因水“缘理而行，不遗小间”，其性似智；“蹈深不疑”似勇，“障防而清”似知命。水之德，刚柔并济，终成万物而不毁，恰如智者通权达变而守其本。

仁者乐山，因山“万民所瞻”，生养万物而不言。其巍然不动，如仁者安于义理；云蒸霞蔚，如德化广被四方。《诗经》“太山岩岩，鲁邦所瞻”，正喻仁德为邦国之基。

结语：德政与天道的贯通
本章由人事溯及自然，揭示为政者当效法山水之德：如水之智，通变而不失其正；如山之仁，厚重而滋养群生。舜之喻教、子产之宽刑，皆本于此。后世董仲舒言“仁者爱人，智者除害”，程颢谓“仁者浑然与物同体”，均可于此章觅得端倪。

《韩诗外传》之微言，非仅论君臣之术，更在彰明“天人合一”之理——唯有体认天地大德，方能成就人间至治。此即中国古典政治哲学之精髓所在。

（全文约780字）

按：本文以经学注疏体例，融合义理分析与文本互证，力求呈现韩婴思想的深层逻辑。引《论语》《诗经》为佐证，凸显儒家道统之连贯性。