【韩诗外传】卷4诗解3桓公伐山戎过燕君送出境赠地诸侯朝齐礼义道本不由则废

【韩诗外传】卷4诗解3桓公伐山戎过燕君送出境赠地诸侯朝齐礼义道本不由则废

题文诗：

齐桓公伐,山戎其道,过燕燕君,送之出境.

桓公问曰:诸侯相送,固出境乎?管仲曰非,

天子诸侯,相送不出.桓公曰然,畏而失礼.

寡人不可,使燕失礼,乃割燕君,所至之地,

以与燕君,诸侯闻之,皆朝于齐.诗经有曰:

静恭尔位,好是正直,神之听之,介尔景福.
韶用干戚,非至乐也;舜兼二女,非达礼也;

封黄帝之,子十九人,非法义也;往田号泣,

未尽命也.以人观之,则是以法,量之则未.

礼记有曰:礼仪三百,威仪三千.诗经有曰:

静恭尔位,正直是与,神之听之,式谷以女.

夫礼也者,治辩之极,强国之本,威行之道,

功名之统,王公由之,以一天下,不由之以,

陨社稷故,坚甲利兵,不足为武;高城深池,

不足为固;严令繁刑,不足为威;由道则行,

不由则废.昔楚人者,蛟革犀兕,以为铠甲,

坚如金石,宛如钜蛇,惨若蜂虿,轻利刚疾,

卒如飘风,然兵殆于,垂沙唐子,死庄蹻走,

楚分为四,此岂无坚,甲利兵哉!所以统之,

非其道故.汝淮为险,江汉为池,缘以方城,

限以邓林,然秦师至,于鄢郢举,若振槁然,

是岂无固,塞限险哉!其统之者,非其道故.

纣杀比干,囚箕子为,炮烙之刑,杀戮无时,

群下愁怨,皆莫冀命,然周师至,令不行乎,

左右而岂,其无严令,繁刑也哉!统非其道.

若夫明道,而均分之,诚爱而时,使之则下,

之应上也,如影响矣;有不由命,然后俟以,

刑刑一人,而天下服,下不非上,知罪在己.

是以刑罚,竞消威行,如流无他,由是道故.

诗经有曰:自东自西,自南自北,无思不服.

如是则近,者歌讴之,远者赴而,趋之幽闲,

僻陋之国,莫不趋使,而安乐之,若赤子之,

归慈母者,为之何也?仁刑义立,教诚爱深,

礼乐交通,故也诗曰:礼仪卒度,笑语卒获.
【原文】　　齐桓公伐山戎，其道过燕，燕君送之出境。桓公问管仲曰：『诸侯相送，固出境乎？』管仲曰：『非天子不出境。』桓公曰：『然畏而失礼也。寡人不可使燕失礼。』乃割燕君所至之地以与之。诸侯闻之，皆朝于齐。诗曰：『静恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。』

【注释】

1出自【史记三十世家·齐太公世家】二十三年，山戎伐燕，燕告急於齐。齐桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而还。燕庄公遂送桓公入齐境。桓公曰：『非天子，诸侯相送不出境，吾不可以无礼於燕。』於是分沟割燕君所至与燕，命燕君复修召公之政，纳贡于周，如成康之时。诸侯闻之，皆从齐。

2『静恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。』出自先秦诗经·小雅·谷风之什的【小明】
明明上天，照临下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，载离寒暑。
心之忧矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨。岂不怀归？畏此罪罟！

昔我往矣，日月方除。曷云其还？岁聿云莫。念我独兮，我事孔庶。
心之忧矣，惮我不暇。念彼共人，眷眷怀顾！岂不怀归？畏此谴怒。
昔我往矣，日月方奥。曷云其还？政事愈蹙。岁聿云莫，采萧获菽。
心之忧矣，自诒伊戚。念彼共人，兴言出宿。岂不怀归？畏此反覆。
嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之听之，式穀以女。
嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。

翻译：
　　高高在上那朗朗青天，照耀大地又俯察人间。我为公事奔走往西行，所到的地域荒凉僻远。周正二月某吉日起程，迄今历经酷暑与严寒。心里充满了忧伤悲哀。深受折磨我痛苦不堪。想到那恭谨尽职的人，禁不住潸潸泪如涌泉。难道我不想回归家园？只怕将法令之网触犯。
　　想当初我刚踏上征途，那时候正逢旧岁将除。什么日子才能够回去？眼看年将终归期仍无。顾念到自己形单影只，差事却多得数不胜数。心里充满了忧伤悲哀，我疲于奔命无暇自顾。想到那恭谨尽职的人，我无限眷念朝夜思慕。难道我不想回归家园？只怕上司的责罚恼怒。
　　想当初我刚踏上征途，正值由寒转暖的气候。什么日子才能够回去？公务却越加繁忙急骤。眼看将年终时日无多，人们正忙着采蒿收豆。心里充满了忧伤悲哀，我自讨苦吃自作自受。想到那恭谨尽职的人，我辗转难眠思念不休。难道我不想回归家园？只怕世事翻覆祸当头。
　　长叹息你们这些君子，莫贪图安逸坐享福分。应恭谨从事忠于职守，交正直之士亲近贤人。神灵就会听到这一切，从而赐你们福祉鸿运。
　　长叹息你们这些君子，莫贪图安逸碌碌无为。应恭谨从事忠于职守，与正直之士亲近伴随。神灵就会听到这一切，从而赐你们洪福祥瑞。

【原文】　　韶用干戚，非至乐也；舜兼二女，非达礼也；封黄帝之子十九人，非法义也；往田号泣，未尽命也。以人观之则是也，以法量之则未也。礼曰：『礼仪三百，威仪三千。』诗曰：『静恭尔位，正直是与，神之听之，式谷以女。』

【原文】　　礼者、治辩之极也，强国之本也，威行之道也，功名之统也，王公由之，所以一天下也，不由之，所以陨社稷也。是故坚甲利兵，不足以为武；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威；由其道则行，不由其道则废。昔楚人蛟革犀兕以为甲，坚如金石，宛如钜蛇，惨若蜂虿，轻利刚疾，卒如飘风，然兵殆于垂沙，唐子死，庄蹻走，楚分为三四者，此岂无坚甲利兵也哉！所以统之非其道故也。汝淮以为险，江汉以为池，缘之以方城，限之以邓林，然秦师至于鄢郢，举若振槁然，是岂无固塞限险也哉！其所以统之者、非其道故也。

纣杀比干，而囚箕子，为炮烙之刑，杀戮无时，群下愁怨，皆莫冀其命，然周师至，令不行乎左右，而岂其无严令繁刑也哉！其所以统之者、非其道故也。

若夫明道而均分之，诚爱而时使之，则下之应上，如影响矣；有不由命，然后俟之以刑，刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罚竞消，而威行如流者、无他，由是道故也。诗曰：『自东自西，自南自北，无思不服。』如是则近者歌讴之，远者赴趋之，幽闲僻陋之国，莫不趋使而安乐之，若赤子之归慈母者、何也？仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。诗曰：『礼仪卒度，笑语卒获。』

【译文】

所谓的社会行为规范，是治理辨别的最高顶点，是强大国家的根本，是威行天下的道路，是功勋与名誉的总纲。王、公们遵照它，就可以得到天下；不遵照它，就会毁灭社稷。所以，坚固的铠甲和锋利的兵器，不足以取得胜利；很高的城墙和很深的池水，不足以视为坚固；严酷的法令和繁琐的刑罚，不足以形成威力。遵照这个道路就能行，不遵照这个道路就是废的。

【释】出自【荀子】卷15议兵篇诗解7礼义道本不由则废

出自【史记.八书·礼书】原文：

治辨之极也，彊固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也;弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石;宛之钜铁施，钻如蜂虿，轻利剽，卒如熛风。然而兵殆於垂涉，唐昧死焉;庄蹻起，楚分而为四参。是岂无坚革利兵哉?其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。然而秦师至鄢郢，举若振槁。是岂无固塞险阻哉?其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为砲格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不鷟哉?其所以统之者非其道故也。

【译文】史记：

礼是治世辨惑的极点，强国固家的根本，威力施行的基本方法，事功名位的总表现。王公奉行它，可以统一天下，臣服诸侯;不奉行就会捐弃社稷，破家亡国。所以，坚韧的甲胄、犀利的兵器，不足以获得胜利，高大的城墙、宽深的沟池，不足以为险固，严酷的号令、繁苛的刑罚，不足以增加威严。按礼办事，就事事成功，不按礼办事，就诸事皆废。楚人以鲛鱼革，犀牛、兕牛皮为衣甲，坚韧如同金石;又有宛城制造的大铁矛，钻刺时犀利如锋虿之尾;军队轻利飘速，士卒像疾风骤雨般迅捷。然而，兵败于垂涉，将军唐昧战死;庄蹻起兵，楚国分而为四。这能说是由于没有坚甲利兵吗?是统领的方法不对头啊。楚国以汝水、颖水为险阻，以岷江、汉水为沟池，以邓林与中原相阻隔，以方城山为边境。然而，秦国军队直攻到鄢郢，一路如摧枯拉朽。怎能说是因它无险可守呢?是统驭的方法不对啊。殷纣王剖比干之心，囚禁箕子，造炮烙刑具，杀害无罪之人，当时臣民懔然畏惧，生死不保。周朝军队一到，纣王命令无人奉行，百姓不为所用，怎能说是号令不严、刑罚不峻呢?是统领的方法不对头啊。