【韩诗外传】卷10诗解9数战数胜吴骄恣亡申鸣食禄死事忠孝不两全圣人远见

【韩诗外传】卷10诗解9数战数胜吴骄恣亡申鸣食禄死事忠孝不两全圣人远见

题文诗：

魏文侯问,曰吴所以,亡者何也?李克曰数,

战而数胜.文侯问曰:数战数胜,国之福其,

独亡何也?李克对曰:数战民疲,数胜主骄;

主骄则恣,恣则极物,民疲则怨,怨则极虑.

上下俱极,吴亡犹晚!夫差所以,自丧干遂.

诗经有曰;天降丧乱,灭我立王,骄恣失民.

楚有士曰,申鸣治园,以养父母,孝闻于楚,

王召之申,鸣辞不往.其父问曰:王欲用汝,

何为辞之?申鸣对曰:何舍为子,乃为臣乎?

父曰使汝,有禄于国,有位于廷,汝乐而我,

不忧矣我,欲汝之仕.申鸣曰诺.遂朝受命,

楚王以之,为左司马.其年遇白,公之乱杀,

令尹子西,司马子期,申鸣因以,兵卫白公,

谓石乞曰;申鸣天下,勇士今将,兵围我也,

为之奈何?石乞曰吾,闻申鸣孝,兵劫其父.

使人谓之,曰子与我,与子楚国;倘不与我，

则杀乃父.申鸣流涕,应之曰始,则父之子,

今君之臣,已不得为,孝子安得,不为忠臣?

援桴鼓之,遂杀白公,其父亦死.王归赏之,

申鸣对曰:受君之禄,避君之难,非忠臣也；

正君之法,以杀其父,又非孝子.行不两全,

名不两立.悲夫若此,而生何以,示天下士!

遂自刎死.诗经有曰:进退惟谷.姜太公望,

周公旦昔,受封而见,太公问之,何以治鲁?

周公对曰:尊尊亲亲.太公曰鲁,从此弱矣,

周公问曰:何以治齐?姜太公曰:举贤赏功.

周公曰后,世必有劫,杀之君矣.后齐日以,

大至于霸,二十四世,田氏代之.鲁日削三,

十四世亡.犹此观之,圣人能知,微矣诗曰:

惟此圣人,瞻言百里.圣人远见,知微见著.

【原文】

魏文侯问里克曰：『吴之所以亡者、何也？』里克对曰：『数战而数胜。』文侯曰： 『〔数战〕数胜，国之福也。其独亡，何也？』里克对曰：『数战则民疲，数胜则主骄；骄则恣，恣则极〔物，疲则怨，怨则极虑〕。上下俱极，吴之亡犹晚矣！此夫差所以自丧于干遂。 』诗曰：『天降丧乱，灭我立王。』

【注释】

魏文侯问于李克曰:『吴之所以亡者何也?』对曰:『数战数胜。』文侯曰:『数战数胜，国之福也.兵以此亡何也?』李克曰:『数战则民疲;数胜则主骄。以骄主治疲民，此其所以亡也。是故好战穷兵，未有不亡者也。』

【译文】

魏文侯问李克：『吴国为什么灭亡?』李克说:『因为屡次得胜。』文侯说:『屡次得胜是国家的幸事，为什么竟会因此而亡国呢?』李克说:『屡次作战，人民就要疲困;屡次胜利，君主就容易骄傲。以骄傲的君主统治疲困的人民，这就是灭亡的原因。所以凡是沉溺于发动战争，使军队疲劳的人，没有一个不灭亡的。』

【原文】

楚有士曰申鸣，治园以养父母，孝闻于楚，王召之，申鸣辞不往。其父曰：『王欲用汝，何为辞之？』申鸣曰：『何舍为子，乃为臣乎？』其父曰：『使汝有禄于国，有位于廷，汝乐，而我不忧矣。我欲汝之仕也。』申鸣曰：『诺。』遂之朝受命，楚王以为左司马。其年、遇白公之乱，杀令尹子西、司马子期，申鸣因以兵之卫。白公谓石乞曰：『申鸣、天下勇士也，今将兵，为之奈何？』石乞曰：『吾闻申鸣、孝也，劫其父以兵。』使人谓申鸣曰：『子与我，则与子楚国；不与我，则杀乃父。』申鸣流涕而应之曰：『始则父之子，今则君之臣，已不得为孝子，安得不为忠臣乎？』援桴鼓之，遂杀白公，其父亦死焉。王归、赏之。申鸣曰：『受君之禄，避君之难，非忠臣也；正君之法，以杀其父，又非孝子也。行不两全，名不两立。悲夫！若此而生，亦何以示天下之士哉！』遂自刎而死。诗曰：『进退惟谷。』

【注释】出自刘向【说苑】卷4立节诗解5兰子不助不义申鸣食禄死事忠孝不两全

【原文】楚有士申鸣者，在家而养其父，孝闻于楚国，王欲授之相，申鸣辞不受，其父曰：『王欲相汝，汝何不受乎？』申鸣对曰：『舍父之孝子而为王之忠臣，何也？』其父曰：『使有禄于国，立义于庭，汝乐吾无忧矣，吾欲汝之相也。』申鸣曰：『诺。』遂入朝，楚王因授之相。

居三年，白公为乱，杀司马子期，申鸣将往死之，父止之曰：『弃父而死，其可乎？』申鸣曰：『闻夫仕者身归于君而禄归于亲，今既去子事君，得无死其难乎？』遂辞而往，因以兵围之。白公谓石乞曰：『申鸣者，天下之勇士也，今以兵围我，吾为之奈何？』石乞曰：『申鸣者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鸣闻之必来，因与之语。』白公曰：『善。』则往取其父，持之以兵，告申鸣曰：『子与吾，吾与子分楚国；子不与吾，子父则死矣。』申鸣流涕而应之曰：『始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也；吾闻之也，食其食者死其事，受其禄者毕其能；今吾已不得为父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身！』援桴鼓之，遂杀白公，其父亦死，王赏之金百斤，申鸣曰：『食君之食，避君之难，非忠臣也；定君之国，杀臣之父，非孝子也。名不可两立，行不可两全也，如是而生，何面目立于天下。』遂自杀也。

【译文】

楚国有一个士人叫申鸣，在家奉养他的父亲，全楚国的人都知道他的孝行。楚王想请他做宰相，申鸣辞谢了。他的父亲说：『楚王想请你做宰相，你为什么不接受？』申鸣答道：『不作父亲的孝子，而要做王的忠臣，为什么？』他的父亲说：『造福于国家，在朝廷里有地位，你很愉快我也没有忧愁，所以我要你做宰相。』申鸣说：『好的。』于是就上朝去。楚王就请他做宰相。
过了三年，白公作乱，杀了司马子期，申鸣将去为楚王战死沙场，他的父亲阻止他，说：『丢开父亲，自己去牺牲，可以吗？』申鸣说：『听说作官的人，身体归人主所有，而俸禄送给双亲，现在既然抛开人子的身份而去侍奉人主，难道不应该为他牺牲吗？』于是就辞别双亲而去，并用兵去包围白公。
白公对石乞说：『申鸣这个人是天下的勇士，现在用兵包围我，我应该怎样办才好？』石乞说：『申鸣是天下的孝子，用武力来劫持他的父亲，申鸣听到了这消息一定要来。』白公说：『好的。』就立刻用兵去劫持他的父亲，并告诉申鸣说：『你同意我，我同你分楚国；你不答应我，你的父亲就要被杀。』申鸣流下眼泪说：『当初我是父亲的孝子，现在是人主的忠臣；我听说，吃那个人的饭要为那个人而牺牲，接受俸禄，要尽自己的能力去做，现在我不可能做我父亲的孝子了，还能不做国君的忠臣吗？』拿起鼓槌来击鼓，杀掉白公，他的父亲也被杀了。
楚王赏给他一百斤金，申鸣说：『吃人主的饭，又躲避人主的难，不是忠臣；为安定人主的政权，而杀了父亲，不是孝子；不可能同时兼备两种名分，不可能同时保全两种行为。如果这样活着，还有什么面目立于天下？』于是就自杀了。

【原文】

昔者、太公望周公旦受封而见，太公问周公何以治鲁？周公曰：『尊尊亲亲。』太公曰：『鲁从此弱矣。』周公问太公曰：『何以治齐？』太公曰：『举贤赏功。』周公曰：『后世必有劫杀之君矣。』后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。鲁日以削，三十四世而亡。犹此观之，圣人能知微矣。诗曰：『惟此圣人，瞻言百里。』

【注释】出自【淮南子】卷11齐俗训诗解2通物知化行齐于俗

【原文】

昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：『何以治鲁？』周公曰：『尊尊亲亲。』太公曰：『鲁从此弱矣。』周公问太公曰：『何以治齐？』太公曰：『举贤而上功。』周公曰：『后世必有劫杀之君。』其后，齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之；鲁日以削，至三十二世而亡。故【易】曰：『履霜，坚冰至。』圣人之见终始微言。故糟丘生乎象櫡，炮烙生乎热斗。子路撜溺而受牛谢。孔子曰：『鲁国必好救人于患。』子赣赎人，而不受金于府，孔子曰：『鲁国不复赎人矣。』子路受而劝德，子赣让而止善。孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。

由此观之，廉有所在，而不可公行也。故行齐于俗，可随也；事周于能，易为也。矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗。　【译文】
    　以前姜太公吕望、周公姬旦分别受封后见了面，太公问周公：『你打算怎样来治理鲁国？』周公回答说：『尊敬尊长，亲爱爱人。』太公说：『鲁国从此要衰弱了。』周公问太公：『那你又打算怎样来治理齐国呢？』太公说：『我要举荐贤能，崇尚功绩。』周公说：『齐国后代一定有被篡夺弑杀的君主。』从那以后，齐国一天天强盛，一直到齐桓公称霸，传二十四代时国政被田氏篡夺；而鲁国日益衰弱，到三十四代亡国。所以【易经】上说：『踩在深秋的薄霜上，便就知道结硬冰的寒冬就快到了。』圣人就是能从开头细微的迹象预见到事物发展的结果。所以，酒糟堆积成山肇始于用象牙为筷，炮烙之刑肇始于用熨斗烙人。子路救起溺水者而接受主人答谢的牛，孔子对此事评论说：『鲁国一定会兴起助人为乐的好风气。』子赣用钱财赎救出奴隶而不接受官府的钱财，孔子对此事评论说：『鲁国再也不会有自己掏钱财来赎救人的事了。』子路接受谢礼而能鼓励人们修养善德，子赣推辞赏钱却停止了人们行善。孔子之所以伟大，是能从小处看到大处，从近处看到远处，在这个意义上说，孔子真是一位通晓事理的圣人。   

     由此看来，廉洁也有它所适用的范围，而不可不分场合机械地推行。所以上述讲到圣人行为要齐同当时当地的礼俗是有道理的，这样可以处事更随顺。同样，圣人应按能力将事处理得更缜密一些，这样办事也可更容易些。反过来说，如装出一副矜持、以虚伪的廉耻模样来欺惑世人，行为上又自视清高、违背民俗，这些行为，圣人认为不是一种齐同习俗的行为。