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壹、 中華文明演繹千年而連續不斷的考察：
一、中華文明規模廣大，溯祖歸宗
《老子》十六章：夫物芸芸，各複歸其根
《淮南子•原道》：萬物有所生，而獨知守其根
《禮記•祭法》：有虞氏禘皇帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏後氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。
二、中華文明中“自強不息”、“厚德載物”精神使之既有剛性亦有韌性，能夠適應內外條件變化，相容各種不同的文明，豐富自己。
《易•幹卦•象傳》“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”
三、漢字獨特的象形，表意等功能，使它可以成為各方言區的人群用來交際的共同工具，也可以成為各民族用來交際的共同工具。漢字克化而不可失其根也，字根者何謂？字之所以生也，此乃其本，可溯可歸而不可失。
貳、中華文明思想內涵: 陰陽觀念、人文精神、崇德尚群、中和之境、整體思維
陰陽觀念：
一、萬物概為陰陽所生：
《詩•大雅•公劉》：相其陰陽，觀其流泉
《老子》四十二章：萬物負陰而抱陽
《易•繫辭上》：一陰一陽之謂道
二、陰陽交替，序而和是為治，為吉祥；無序不和是為亂，有難。
《易•繫辭下》：子曰：乾坤，其易之門耶？幹，陽物也，坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之選，以通神明之德。
《國語•周語》：西周大夫伯陽父曰：陽伏而不能出，陰迫而不能烝，於是有地震。
三、將政治得失與包括陰陽的自然界聯繫起來。
《韓詩外傳》：國無道則飄風厲疾，暴雨折木，陰陽錯氛，夏寒冬溫，春熱秋榮，日月無光，星辰錯行，民多疾病，國多不祥，群生不壽，而五穀不登。
因此若能調和陰陽，達到人與自然和諧，也就可以國治。
《韓詩外傳》：當成周之時，陰陽調，寒暑平，群生遂，萬物寧。
是以古人特別強調陰陽之調和
《荀子•天亂篇》：列星隨旋，日月遞照，四時代禦，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成。
《潛夫論•本政》：凡人君之治，莫大於和陰陽。陰陽者，以天為本。天心順則陰陽和，天心逆則陰陽乖。天以民為心，民安樂則天心順，民愁苦則天心逆。
人文精神：
一、關於人文的定義及其功用：
《易•賁卦•彖辭》：剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
文明以止就是止物以禮樂教化而非威武。這個定義也直接的說明了人文與天文的對等性。
二、人文精神質于尚人
《尚書•泰誓上》：維天地，萬物父母；維人，萬物之靈
《老子》二十五章：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
《禮記•禮運》：故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
《尚書•泰誓上》：天矜於民，民之所欲，天必從之。
《尚書•泰誓中》：天視自我民視，天聽自我民聽。
《左傳•桓公六年》：夫民，神之主也，是以聖王先成民，而後致力於神。
崇德尚群：
一、重修養重德行
《尚書•武成》：惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治。
《周易•繫辭上》：子曰：夫易，聖人所以崇德而廣業也。
《論語•顏淵》：子張問崇德辨惑，子曰：主忠信，徙義，崇德也。
中華文明以人為本質，在人文精神中已可窺一斑；於此，更是強調聖之所以為聖，在於德行之仁義忠信至極也——“人皆可以為堯舜”。而儒家之訓示更是強調人文之德行修養，此亦儒家千年演繹不衰所在。
二、尚群即是以群體之利益勝於私利
此多可窺於儒家教訓之中
個人一家為大，家以家族為大，家族以社稷為大，社稷以國為大，國以天下為大。是以天下興衰，匹夫有責，國家興亡，匹夫有責。天下為公之觀念已成為中華文明核心部分。
《禮記•禮運》：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使其老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
子曰：君子貴人而賤己，先人而後己
尚群還說明了華夏人民喜歡群居，以合群為美德。
《荀子•禮論》：上取象於天，下取象於地，中取則於人，人所以群居和一之理盡矣。
中和之境：
一、中的本意是中間、中央，引申有正、均、恰當等涵義
《論語•堯曰》：堯曰：諮！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。
何晏集解引苞氏曰：言為政信執其中，則能窮極四海，天祿所以長終也。
所謂執終究是把握住平衡點，不走極端，平正通達，無往而不利
二、和本義為聲音相應，相和，引申為和諧和順和協和衷和暢和平等等
《老子》四十二章：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。故陰陽二氣和諧相處即萬物演化。
《韓詩•外傳》卷三：天施地化，陰陽和合……萬民育生，各得其所。
中國傳統觀念中，“和”與“同”是不同的意義
《論語•子路》：子曰：君子和而不同，小人同而不和
何晏解集：君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者同，然各爭其利，故曰不和也。
《國語•鄭語》：今王棄高明昭顯而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固，去和而取同。夫和實生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。
《禮記•中庸》：喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
《荀子•王制篇》故公平者，職之衡也；中和者，聽之繩也。
《論語》：文質彬彬，然後君子。……質過文則野，文過質則浮。就是說，只有文質相衡才能君子。
《潛夫論•本訓》：是故天本諸陽，地本諸陰，人本中和，三才異務，相待而成，各循其道，和氣乃臻，機衡乃平。（這樣，中和，作為人文之德行規範，和陰陽對等了。）
整體思維：
一、華夏文明思維習慣是注意從整體上把握事物的性質、事物之間的關係及其發展規律。這就是所謂的“西方思維是精確的模糊，而東方則是模糊的精確。”通俗點說就是，西方容易見樹木，難見森林；東方則是從森林上方向下看，如果再能仔細點就能看到樹木了。
《易傳》：三才之道。
何謂三才之道？就是天地人為一整體，互相之間存在著普遍的聯繫，它的集中表現就是“天人合一”。
比如中醫，中醫看病不是看局部，雖然病往往是局部表現，但中醫卻是從人的整個身體上治療的，講究人體的內部穩態，因此往往容易藥到病根除，副作用也少。
參考資料：
《中華文明史》第一卷第一章前兩節。北京大學出版社出版。主編：袁行霈 嚴文明
延章整理於丙戌八月初二 拒霜 |
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