中国新法家华军——帛书老子注

第四十一章

原文：

上士（1）闻道，勤行于其中（2）。中士闻道，若闻（3）若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以《建言》（4）有之曰：明道如孛（5），进道如退，夷道如类（6）。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝，大方无隅。大器慢（7）成，大音希声，天（8）象无形，道褒（9）无名。夫唯道，善始且善成。

译文：

上等的“士”，听到了大道的原理，就能勤奋的用大道的原理去实践治国的理想。中等的“士”，听到了大道的原理，好象听懂了，又好象忘记了。 下等的“士”听到了大道的原理，哈哈大笑。不被他嘲笑，“道”也就不是真正的“道”了。所以，《建言》中有这样的说法：明白正确的道，好象是糊涂谬误。向前进取的道，好象是向后退步。平坦的大道，好象崎岖不平。崇高的德，好象空虚的溪谷。最洁白的，好象垢污。广大的德，好象淡薄不足。建树功德，好象偷闲怠惰。质朴的真理，好象背弃。最大的方正，没有棱角。最大的器才，是慢慢成就的。最大的声音，是听不见的。天地运行的规则，是看不见的。道广大无垠，却无法定义。只有道，能够有好的开始，和好的结局。

解说：

《老子》五千言，每一句话，都是从数千年多少圣贤的经验积累中得来的。圣贤与俗人最大的不同，就是能超越事物的局部，去了解它的整体；透过事物的表象，去观察它的实质。所以，很多事情“上士”所看到的，与“下士”看到的是相反的。

老子所讲的话，都必须站在全民族，全天下的角度，才能体悟其真正的伟大之处。对于“下士”来说，真理就是摆在眼前，他也是看不到的。正如商鞅所说：“愚笨的人在办成事情之后还不明白，有智慧的人对没有显露萌芽的事情也能够观察的到。（10）”

老子所讲的无为的大道，让俗人不能了解，所以被认为是谬误。然而，只有君主的无为，退其身，外其身（第七章），才是确保百姓自立自为，推动社会进步的真正原因。

无为而治的大道，是富民强国的坦途。但却又崎岖不平。为什么“坦途”却又有崎岖呢？因为有人人为的制造“崎岖”。

中华上下五千年，最成功最彻底的以法治国，实现无为而治的，只有商鞅一人。西汉前期承袭秦制，抱法处势，开创了“文景之治”。然而独尊儒术之后，礼制逐渐复辟。百家之学尽废，唯存老子《道德经》流传于世，然而却遭严重篡改歪曲，使其成为“恬淡”之学。北宋王安石效法商鞅，以图富国强兵振兴我中华，最后却只能以失败而告终。

老子所处的时代，有更多的有识之士推动这场伟大的革命，而只有商鞅成功了，这也足见实践老子的无为大道是何等的“崎岖”。当然，在三十八章，我们引用荀子的话，讲了秦国的法治大道又是何等的通坦，请参阅第三十八章。

因为“上德不德（第三十八章）”，看不见多少道德教化，所以朝廷好象空虚的溪谷。成就民富国强乃大白之事，而君主无为沉默不争功劳，不露光彩，故称之为“大白如辱”。

君王抱法处势，是以给百姓最大的公平，可称为广布大德。然而百姓看不到君王的“乐善好施”“皇恩浩荡”，故称为“不足”。

君王抱法无为，民富国强，可谓建树大德。然而在百姓看来，君王却好象是偷闲怠惰。

西汉初年，高祖刘邦和称相萧何相继去世，曹参继任称相，刚即位的汉惠帝看到曹丞相一天到晚都请人喝酒聊天，好像根本就不用心为他治理国家似的。于是 提出责问，曹参说道：“请陛下好好地想想，您跟先帝相比，谁更贤明英武呢？”惠帝立即说：“我怎么敢和先帝相提并论呢？”曹参又问：“陛下看我的德才跟萧何相国相比，谁强呢？”汉惠帝笑着说：“我看你好像是不如萧相国。” 曹参接过惠帝的话说：“陛下说得非常正确。既然您的贤能不如先帝，我的德才又比不上萧相国，那么先帝与萧相国在统一天下以后，陆续制定了许多明确而又完备的法令，在执行中又都是卓有成效的，难道我们还能制定出超过他们的法令规章来吗？”接着他又诚恳地对惠帝说：“现在陛下是继承守业，而不是在创业，因此，我们这些做大臣的，就更应该遵照先帝遗愿，谨慎从事，恪守职责。对已经制定并执行过的法令规章，就更不应该乱加改动，而只能是遵照执行。我现在这样照章办事不是很好吗？”汉惠帝听了曹参的解释后说：“我明白了，你不必再说了！”

这就是有名的“萧规曹随”的典故。曹参的“偷闲怠惰”，不是没有原则的偷闲，而是抱法处势，无为而治。

法治虽然是实现公平的最好方法，但贵族甚至平民却人人都想自己能逃避于法治之外，这就是质朴的真理，却好象背弃的道理了。

大道的规则是最方正的“东西”，万物皆循道纪。但大道的规则也是没有楞角的“东西”，它不针对任何人，不主动伤害任何人。（第五十八章：方而不割）

前面章节中，老子把天下比喻成“神器”，这里的“大器”也指的是强大的国家，或者说民富国强的伟大事业。这样的事业都是慢慢成就的。历史上任何一个朝代，一个政权，都没有能在短时间内强大起来的，所谓的“强大”并不是武力称霸一时的那种强大，而是人民富足、政治清明、天下归附的强大。秦国经商鞅变法，虽然已经成为战国第一强国，但还是经过六代君主不懈的努力坚守法治大道，才成就了统一中国的伟大事业。这也是上下五千年我们中华民族唯一的一次真正成就的“大器”。为中华文明成为四大文明古国当中唯一的没有间断的文明，打下了基础。

老子多次强调行“不言之教”，“稀言自然”，就是不鼓吹德政，以法为教，如曹参一样抱法无为，照章办事。百姓都在遵循着朝廷的法治大道，但却听不到朝廷的声音。故可称为“大音稀声”。

天地运行之“象”，我们看不见，却能领悟其道理。大道无垠，却无法定义，可我们能知道它真实的存在。只有领悟天道，才是开始事业的基础，抱守天道，才是成就事业的根本。

注释：

（1）士，古代男子的美称。学以居位曰士。——《汉书·食货志》；以才智用者谓之士。——《后汉书·仲长统传》；太子晋,胄成人,能治上官,谓之士。——《周书》

（2）帛书甲本全部残毁，乙本为“勤能行之”，流行本为“勤而行之”，此从楚简本。

（3）楚简本为“昏”古同“闻”，帛书乙本及流行本为“存”，从楚简本。

（4）《建言》疑为古籍名，《老子》当中也多处引用古人的言论。高亨说：“建言殆老子所称书名也。《庄子·天下》篇引法言，　《鹖冠子·无权》篇引逸言，《鬼谷子·谋》篇引阴言，《汉书·艺文志》有谰言，可证名书曰言，古人之通例也。”

（5）帛书甲本缺，乙本为“费”，费,散财用也。——《说文》；费,耗也。——《广雅》。 通“悖”。谬误。战而死,而子愠,而犹欲粜,籴仇则愠也,岂不费哉?——《墨子·鲁问》

楚简本为“孛” ,草木茂盛的样子； 慧星的别称；混乱;相冲突。后作“悖”。如:孛沴(悖乱灾变);孛戾(狂悖乖张)。

（6）通“纇”。丝上的疙瘩：“如玉之有瑕，丝之有～。”瑕疵；毛病；缺点：“明月之珠，不能无～。”

（7）帛书甲本缺，乙本为“免”，古同“勉”，据流行本而辨为“晚”。楚简本为“慢”，意思更明确，从楚简本。

（8）楚简本及帛书皆为“天”，流行本为“大”，从楚简本及帛书。

（9）帛书甲本及楚简本皆残毁，乙本为“褒”。流行本为“隐”。从帛书乙本。褒，高大;广大 。如:褒益(增广补益);褒增(夸大增益)

（10）《商君书·更法第一》：愚者暗于成事，知者见于未萌。

第四十二章

原文：

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲（1）气以为和。天下（2）之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名（3）也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，夕（4）议而教人。强梁者不得死，我将以为学（5）父。

译文：

道生出元气，元气又产生阴阳，阴阳相和而生和气，和气生成而万物始创。万物背负阴气而保持着阳气，阴阳二气相冲达到和皆。天下人所厌恶的，是孤、寡、不谷这类事物，但王公以此为自己的称号。事物有时候受减损，反而得到增益，得到增益反而受到减损。所以前人所教的道理，夜晚我仔细审议，再用以教导别人。强横的人不得寿终，这句话，我将作为讲述学问的开始。

解说：

在第二十五章及其它章节中，老子多次讲道“道”是天地万物的本原。在论述宇宙的产生与万物的组成的问题上，我们不妨从东方哲学与西方科学的角度来做一个比较和分析。

在先秦诸子百家中，尤以道家及杂家对此问题所做的阐述最多，意思也大同小异。道家哲学认为宇宙本原由“元气”构成，比如《鹖冠子·泰录》上说：“天地成于元气，万物成于天地”元气即为老子所说的“一”， 《淮南子·诠言训》上说：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一” 。

“元气”是一种混沌之“气”，这里的“气”并非我们现代人物理学中所讲的气体的“气”，它是一个概念而已。“元气”产生之后，再转化为阴、阳二“气”，老子说：“二生三，三生万物。”此“三”是指阴阳结合的产物，或者说叫做阴阳之外的第三种事物。

中国哲学早就认为，凡万事万物，皆由阴阳相合而成——阴阳结合，才生化万物。没有哪个事物是纯阴或者纯阳的。这就是天道原理，从此推演出来的人道原理，也就是《老子》五千言所谆谆教导我们的内容。

那么西方科学所揭示的宇宙本原是什么样子的呢？

我们在上中学的时候，也学到了一些基本的常识，比如物质是由原子组成的，原子是由质子和电子组成的。

今天，人类社会已进入高度发达的文明时代，我们的视线超越了以光年计算的遥远星系，同时又接近了比原子核还要小的“夸克”距离。

在第二十五章，我们简单介绍了伟大的物理学家斯蒂芬·威廉·霍金的《时间简史》，根据霍金的宇宙论，宇宙起源于两百亿年前的大统一状态，而在这之前宇宙是什么东西无从知晓，我们可不可以称之为“道”呢？其实叫什么并不重要，正所谓“道可道，非恒道”。

“大统一状态”是一个混沌的状态，我们可不可以称为“一”呢？大爆炸发生一秒钟以后，宇宙的温度降低到100亿度，是太阳中心温度的一千倍，宇宙中产生了光子、电子以及中微子等微小的粒子，我们通常将带负电的电子称为阴性粒子。

大爆炸发生大约100秒以后，宇宙的温度降到10亿度以下，质子和中子开始产生并形成原子核。我们通常将带正电的原子核称为阳性粒子。

在大爆炸发生几个钟头以后，原子核的产生就停止了，此后的一百万年仅仅只是继续膨胀，没有发生什么事，当宇宙的温度降低到几千度以下，原子核与电子不再有足够的能量抵抗它们之间的电磁吸引力，它们就开始结合，形成原子。

直到后来，宇宙的温度持续下降，原子组成星云，并逐渐聚集。在巨大的引力、压力之下，星云内部的温度逐渐上升到千万度以上，氢原子开始聚变，太阳产生了。而地球及其它行星或是由超新星大爆炸产生的重原素的再聚集而成，或是由没有足够的引力不能产生核聚变的小块星云组成。

总而言之，阴阳结合的“原子”构成了有形的万物。（请参阅斯蒂芬·威廉·霍金的《时间简史·宇宙的起源与命运》）

令我感兴趣的是，霍金这个伟大的科学家在阐述他的宇宙科学时，多次引入上帝创世说。对于西方人来说，虽然马克思在19世纪就开始宣扬他的无神论，但实际上，要想改变一个文明的思维方式是很困难的，几千年乃至几万年形成的思维方式也绝不会几代人就能改变的。

霍金认为如果宇宙有起点，那么就应当有一个神来启动它。而关于万物运行，我们再也看不出启动宇宙进程的“神”的痕迹，霍金的解释是，这个神在启动了宇宙进程后，就不再干涉宇宙的运行。这与老子所讲的无为的“道”有什么区别呢？

而流行本《老子》在第二十五章中有一句：“独立而不改，周行而不怠，可以为天地母。”似乎比霍金更肯定，宇宙是循环的，不须要谁来启动它。虽然这句“周行而不怠”在帛书和楚简《老子》中没有，但其意是与《老子》相符合的，老子所说的：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”也即为此意。

《老子》本是无章节的，况且流行本不但对《老子》原文改动甚大，还将原章节的顺序做了调整。我们为了适应人们对《老子》章节的习惯，所以仍以流行本的章节进行排序。

天下之所恶……一句，显然与上一句的关联并不直接，我们也没有必要牵强附会的理解。这一句的意思是与下一句“物或损之而益，益之而损”相呼应的。

《孟子》当中有这样一段话：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”抛开儒家的天命学说，这段话是很有道理的，人在逆境当中，身心得以锻炼，能力得以“增益”，超越常人，这也是成就事业的资本。也即是所谓的“损之而益”。

反过来说，人如果在顺境中，或者说是人为的顺境中（父母为儿女创造的顺境），就会损害他们的认知和创造能力，韩非子说：“母亲对子女厚爱，子女多数变坏，这是滥用慈爱的后果啊！”（6）老子也讲道：“甚爱必大费，厚藏必多亡。（第四十四章）”这就是“益之而损”的道理了。

老子所讲的这些道理，并不是他一人之智慧，他也多处引用前人的话，比如第二十二章：“古之所谓‘曲则全’者，岂虚语哉？诚全归之。”第五十七章：“故圣人云‘我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴’”。第六十九章：“用兵有言曰‘吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。’”等等。所以在这里，老子说别人教给他的，他晚上再仔细审议斟酌，再用以教导别人。他把“强梁者不得其死”当成教导别人时最先要讲的，是因为他要教导的对象是君王。所以他教导君王要虚怀若谷，以贱为本（第三十九章）。以贱为本也是“损之而益”的开始，是对君王有好处的。

注释：

（1）冲，调和。《淮南子·诠言训》：“聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。” 高诱 注：“冲，调也。” 晋 傅元 《傅子·检商贾》：“夫商贾者，所以冲盈虚而权天地之利，通有无而一四海之财。”《庄子·应帝王》：“吾乡示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。”

（2）“天下”二字通行本與乙本均作“人”。从甲本。

（3）“自名也”通行本作“称”

（4）帛书甲本作“夕”，乙本辨为“亦”。通行本为“人之所教，我亦教之。”从帛书甲本。

（5）帛书甲乙本皆辨为“学”，通行本作“教”，此处应为“讲学”之意 ；学,教也。——《广雅》；叔仲皮学子柳。——《礼记》；此处之“学”通行本虽作“教”，但意思是相同的，而后面第六十四章中的“教不教”通行本改为“学不学”其意思就变得不通顺了。

（6）《韩非子·六反》：故母厚爱处，子多败，推爱也；

第四十三章

原文：

天下之至柔，驰骋于（1）天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

译文：

天下最柔软的（道），能驰骋于天下最坚硬的物体之中。无形的（道），可以进入没有间隙的物体之中。我由此而知道无为的好处。行不言之教，无为而治的好处，天下很少有人能够明了的。

解说：

注家多引用水来比喻天下之至柔之物，应该是比较恰当的。不过老子此处所讲的是“道”，“水”只能是与“道”的属性相似而已。

水可以摧毁坚固的东西，但并不是“驰骋”其中，水可以无孔不入，但并不是入于“无间”。“道”是直到现代也无法准确定义的东西，我免强用“中微子”来做个比喻吧。

中微子是组成自然界的最基本的粒子之一，中微子不带电，自旋为1/2，质量非常轻（小于电子的百万分之一），以接近光速运动。粒子物理的研究结果表明，构成物质世界的最基本的粒子有12种，包括6种夸克（上、下、奇异、粲、底、顶），3种带电轻子（电子、缪子和陶子）和3种中微子（电子中微子，缪中微子和陶中微子）。中微子是1930年德国物理学家泡利为了解释贝塔衰变中能量似乎不守恒而提出的，五十年代才被实验观测到。

中微子只参与非常微弱的弱相互作用，具有最强的穿透力。穿越地球直径那么厚的物质，在100亿个中微子中只有一个会与物质发生反应，因此中微子的检测非常困难。正因为如此，在所有的基本粒子，人们对中微子了解最晚，也最少。实际上，大多数粒子物理和核物理过程都伴随着中微子的产生，例如核反应堆发电（核裂变）、太阳发光（核聚变）、天然放射性（贝塔衰变）、超新星爆发、宇宙射线等等。宇宙中充斥着大量的中微子，大部分为宇宙大爆炸的残留，大约为每立方厘米100个。

我在此引用中微子，与注家引用“水”的意思是一样的，只是说明中微子的属性与“道”相似而已。大道无所不在，充斥宇宙，出于无有，入于无间。不是水和中微子可以准确比拟的。

我们再用水来做个比喻，鱼儿遨游于大海，是因为水给了它空间与浮力，鱼儿有生命，还是因为它体内充满了水。由此，水对于生命的好处（益）可见一斑。

天地为道所化，万物为道所育。并且置身于大道，循环往复，遵循着大道的法则运行。

治理国家处无为之势，行不言之教，就是为百姓创造自富自为的条件，也就是对百姓最大的益处。

《管子》上面说：“所以，善治国者，掌握住利源之所在，人民就自然羡慕而甘心接受；无需推动，他们也会前进；无需引导，他们也会跟来；不烦民又不扰民，而人民自富。这就象鸟孵卵一样，不见其形，不闻其声，小鸟就破巢而出了。”（2）

君主抱法处势，无为而治。却能使强横之人无从侵扰百姓之利，就是“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。”的道理。法律是无形的，而如果触犯法律，又没有人能够逃避，正如老子所说：“天网恢恢，疏而不失。（第七十三章）”这即是“无有入于无间”之道。百姓有法可循，事皆自治，朝廷不用天天宣传道德仁义（不言之教），却能实现国家的强大和人民的富足。正如《商君书》所说：“明刑之犹至于无刑也，明教之犹至于无教也。”（3）

事实证明，懂得无为之益的人的确是少之又少，上下五千年，也只有老子和商鞅这样的思想巨人，才是真正的大道的传承者。可叹我中华大道被腐儒俗子篡改歪曲，以至中华文明的沉沦衰落。

注释：

（1）通行本少一个“于”字，所以将“驰骋”注解为“驱使”。此处有于字，说明是“道”在至坚之物中“驰骋”之意。

（2）《管子·禁藏》：故善者势利之在，而民自美安，不推而往，不引而来，不烦不扰，而民自富。如鸟之覆卵，无形无声，而唯见其成。

（3）《商君书·赏刑》：严明的刑法到一定时候就可以不用刑罚，修明教育到了一定程度就可以不用教化。

第四十四章

原文：

名与身孰亲？身与货孰多（1）？得与亡孰病（2）？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

译文：

声名和生命相比哪一样更值得珍爱？身体与财货比起来哪一样更值得重视？得到与失去哪样更令人担忧呢？过分的仁爱就必定要付出更多的代价。过于积敛财富，必定会遭致惨重的损失。所以，知道什么是足够，就不会受到屈辱。知道什么时候应该停止，就不会有危险。这样就可以长治久安。

解说：

谁都知道身体是世界上最保贵的东西，谁都想得到更多失去更少。但人们却往往不懂得“得”与“失”之间相互转化的道理。

韩非子说：“母亲对孩子的爱比父亲深一倍，父亲的命令在孩子那里得以十倍的施行。（3）”这不是因为母亲要孩子做的事情比父亲的要求难做。而是因为人的本性是“不知足”，安逸与享受的欲望没有尽头，所以只有用威严和利益才能使人行动起来，母亲如此仁爱，自然没有威严，那么只有利益才能令孩子行动了（费）。再说如果过于仁爱，孩子的欲望无度的膨胀，又想安逸又想享受，就必然会走上犯罪的道路，到时岂不是更要“破费”了？因此老子称为“甚爱必大费”。

老子讲的主要是针对治国，所以君主治国如果不以法度为准，而滥用仁爱，法令就难以畅通。国家如同一盘散沙，如果遭遇战争，无力组织人民来抵御外敌，这就等于把百姓的性命直接出卖给敌人，这样的“仁爱”实际上就是残忍。也必将造成国家和人民的财产生命的巨大损失。

“多藏必厚亡”与上面讲的“甚爱必大费”道理是相同的，老子反对的是私爱的滥用，而不是反对大公无私的爱，后面第六十七章所讲的“吾有三宝，一曰慈，一曰俭，一曰不敢为天下先”，其中的“慈”就是大公无私之爱。“多藏必厚亡”反对的仍然是私人贪婪欲望，而第六十七章所讲的“俭”就是老子所推崇的，“俭”即是节约，节约即是对将来的储备。第五十九章所讲的：“夫唯穑，是谓早备”，也是储备之意，看来老子反对的是个人贪欲，推崇的是国家的积蓄。而有的人认为老子所说的话前后有矛盾，那是人不能分清“公”与“私”的缘故，不明“公”“私”，难通大道。《商君书》曰：公私之交，存亡之本也。

老子说的没错，知足是很容易的事，从身体的条件上很容易做到，但从精神上却很难做到，所以老子在第七十章说：“吾言甚易知，甚易行，而人莫之能知，莫之能行也。”所以，知足之人，才真正的行于大道。满足之人，只是苟安度日而已。

知足不辱，知止不殆。短短的一句话，其蕴含的道理却是无穷的，用语言也无法祥尽的描述。 多数注家从各人的角度来讲解“知足”，但我觉得更应该从更大的角度来讲解一下“知足”。

两千二百年前，秦始皇大帝兵吞六国统一中国，而北方的游牧民族——匈奴，成了秦帝国最大的敌人。为了巩固北方边境的安全，秦始皇大帝决定北击匈奴。大将蒙恬帅军30万挺进大漠，一战定乾坤，占据河套。匈奴远遁漠北。但秦始皇大帝并没有命令蒙恬继续进攻，而是修筑长城，取守势。使中国度过了重新分裂的危险期，把统一的文明深深烙印在中华人的血液中。虽然很不幸，十五年之后由于二世的昏庸更法，赵高奸臣乱国，秦帝国灭亡了。但统一的中国却成为千百年来无数英雄为之奋斗的目标，统一也成了东亚大陆的常态。这里面有着中华人的智慧。国内刚刚统一，政治局势尚不稳定。人民刚从战火中解脱出来，需要修养生息。大漠环境恶劣，秦军步兵不适合在荒漠中长途奔袭，战争消耗巨大。我在这里只是简要的讲一下最重要的原因。不过话虽简单，把握却是难事。最后盖括为一句话，那就是——知止则不殆。

在欧洲，拿破仑和希特勒都曾经几乎统一了欧洲大陆，但他们不知道什么时候应该把战争停下来，不知道如何化解国内民众的矛盾。最终不能实现统一的梦想。

还应当注意到的是，秦国的过早灭亡（没能长久），是因为二世之朝背离了抱法处势的大道，而不是因为秦始皇的什么举措。至于修筑秦始皇陵墓的滥用民力，也是自二世执政之后陡增的。当然，此一项举措仍然不是秦灭亡的关键。秦亡最大的原因还是复辟势力的反扑，和二世的昏庸无能以及赵高这样的无德无才之人的祸害。

注释：

（1）重，与“轻”相对 。士亦以此多之。——《汉书·灌夫传》。注:“犹重之。”

（2）病，担心,忧虑。君子病无能焉。——《论语·卫灵公》

（3）《韩非子·六反》：母之爱子也倍父，父令之行于子十母。

第四十五章

原文：

大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大巧若拙，大成如诎（1），大直若屈。躁胜寒，静胜炅。清静，可以为天下正（2）。

译文：

大的成就，好象是有缺陷。它的作用不是弊端。大的盈满，好象是空虚。它的作用不会穷尽。大的巧妙，好象是笨拙。大的成功，好象言语迟钝。大的正直，好象是委屈。急速运动可以战胜寒冷。平静可以战胜炎热。清静无为，可以端正天下。

解说：

天地成就万物，但也有碰撞、火山、地震等非常的情况（缺）发生。但是这些活动也是成就万物的一部分。根据现代地球物理学的研究，正是由于火山的喷发，才形成了地球上的原始大气层和原始海洋。正是由于来自太空的陨石的撞击和辐射，以及地壳的运动，才使生命的奇迹在地球上发生。天地的这种“缺陷”在受到伤害的个体的生命看来，是有害的。但对于全体的万物来说，却是完美的（大成）。

天地星辰，看似都飘浮于无限的虚空之中。而无所不在的道，却充盈其中。大道视之不见，但它的作用却是无穷无尽。现代宇宙学中，暗物质与暗能量占有宇宙中90%以上的物质含量，而其中均匀的分布于宇宙中的暗能量占到73%。暗能量是一种不可见的、能推动宇宙运动的能量，宇宙中所有的恒星和行星的运动皆是由暗能量来推动的（3）。

我不知道老子在两千年前，是如何了解宇宙的本原的。但用现代宇宙学来解释老子这句话，却是的的确确的恰当。这是一个多么伟大的宇宙观啊！

前面两句老子讲述天道原理，后面的“大巧若拙，大成如诎，大直若屈。”用以表达由天道推演的人道原理。

大道看似残缺，却能成就最大的功业。看似空虚，却有着源源不断的能量。君王的“无为”从大的角度来看，成就了大的功业。但从个人的角度来看，也会呈现出残缺（世人之悲欢离合并不完全在于社会的公平，与个人的努力。纷争也常在人们中间发生。）世界上不会有尽善尽美的事物。我想老子所喻意的君王的“缺”一定还有一层意思，那就是在儒家看来，君王不在前面做表帅，不显露自己的功德，算是一个很大的缺陷了。

前面（第五章）我引用韩非的话做个解说，君王不显露自己的智巧（拙），抱法处势，才能发挥臣下与百姓的能力（4）。这才是最大的智巧。百姓自富自为，也成就了君王的功业。而百姓却以为君王好象什么都不会说（诎），这就是所谓的不言之教。君王不妄为不擅断，国家的利益得以伸展，而百姓看来君王却好象是委曲了自己（屈）。

急速运动可以战胜寒冷。而寒冷退去，就会向炎热发展。平静又可以战胜炎热。那么是不是平静能够取代躁动呢？显然不是。中华的思维方式，就是没有绝对的对立。万事万物皆相生相克，相反相成。

懂得其中的道理，才能得出“大成若缺，大盈若冲，大巧若拙，大成如诎，大直若屈”的道理。在其它章节中，这种相反相成的道理也是随处可见。这里就不再一一列举了。所以老子用最简捷的话来表达道的性质就是：“反也者，道之动也。”

而最后的“清静，可以为天下正。”的“静”与“静胜炅”的“静”有所不同，前者的“静”是一种动态的静，我在这里还得用王守仁的话“我心不动，随机而行”来做比喻。而后者的“静”是静态的,平静的“静”。

君王的清静无为，不是“死”的无为，什么也不做的无为。而是抱法处势的无为。只有抱法处势，天下才能有公正，百姓才能得以安定。

注释：

（1）通行本作“大辯若訥”，帛本作“大贏如绌”。 楚简本为“大成如诎”。诎，嘴笨：“辩于心而～于口”。虽然与首句“大成若缺”有所重复，而且意思不同，但由于甲、乙本之字辩识有岐，不如楚简本意思清淅，故从楚简本。

（2）此句楚简本为“噪胜苍，青胜然，清清为天下定。”意思及字词之通假辨识分岐极大，故从帛书甲本。

（3）关于暗物质和暗能量的客观存在性57年诺贝尔奖得主李政道先生在他所著的《物理学的挑战》中已经详细而全面的论证了。大家也可以搜索百度词条等相关信息来了解。

（4）《韩非子·用人》：“君人能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。”

第四十六章

原文：

天下有道，却走马（1）以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫厚乎甚欲（2），咎（3）莫险（4）乎欲得。祸莫大乎不知足。知足为足（5），此恒足矣（6）。

译文：

若大道行于天下，战马退役用来耕地积肥。若大道不得以实行，军马就在郊外野地产下幼崽。罪恶没有比贪欲无度更深重的了。过失没有比贪得无厌更危险的了。祸没有比不知足更大的了。把知足当做自己的基础，这才是长久的基础啊！

解说：

国家政治清明，法令通行，人民才能安居乐业，这样的“大治”之世，在老子的时代称为“天下有道”。正如《管子·法法》中所讲的:“明王在上,道法行于国。”

只读儒书是不会了解中华原文明中“道”与“法”的不可分割的关系的。用清末民初著名学者张尔田的话说：“法无道则失本,道无法则不行。（7）”这是他一生研究中国古文明所得到的精髓。

管子相齐而齐国霸，商君相秦而秦国王。读了《管子》与《商君书》再读《帛书老子》才能明白，两位伟大的政治家实践的就是“道法”治国。而商鞅站在管子等前人的肩膀上，比管子做的更彻底更完善，也就打下了统一中国的基础。

老子多次讲道“兵者，不祥之器，不得已而为之。” “善者果而已矣”“果而不得已，是谓果而不强。”《黄帝四经·称》也讲道：“不执偃兵，不执用兵。兵者不得已而行。”就是说：“不要放弃武力，也不穷兵黩武。兵戈之事乃不得已而为之。”

兵戈之事少，或者有战事也能速战速决（果而已矣）。战马的就退股而用做耕田。兵戈之事多，多是由于君主的“甚欲”“欲得”和“不知足”，老子说：“知足不辱，知止不殆。”欲望无度，就不会知止。不知止，战争就久拖不下。军中的战马常年生活于战场，只能在郊野交配，产下幼崽。

老子多次告诫君主要“知足”，注家多引为“满足”。我之所以不敢苟同，实是因为满足难与《老子》全文所贯通。 在本章最后，老子说：“知足为足，此恒足矣。”其第二个“足”的意思不再是形容词，而是一个名词。当为“起点、基础”之意。“知足”这种境界，才是取天下的根本。老子在五十七章讲道：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”满足现状，又何谈取天下呢？难怪后世，中国连守土都难得，亡国而不知所宗，复国而大道不行。

注释：

（1）却,节欲也。――《说文》。按:“退也”。走马，善跑的马，喻指战马。

（2）帛书与流行本皆为“罪莫大于可欲” ，楚简本为“罪莫厚乎甚欲”，从楚简本。

（3）咎，过失；罪责：咎由自取；引咎自责。

（4）帛书甲乙本皆为“憯” ，古同“惨”。万分悲怜，凄惨。 憯,痛也。――《说文》。通行本为“大”。楚简本为“险”。并且与帛书、流行本顺序有所差别。从楚简本。

（5）足，脚。支撑器物的脚，引伸为起点、支撑点、基础。

（6）帛书为“故，知足之足，恒足矣。”流行本改“恒”为“常”。楚简本为“知足为足，此恒足矣。”意思更明确，从楚简本。

（7）(张尔田《史微·卷二·原法》:\"盖道家君人南面之内术,而法家则君人南面之外术也。法无道则失本,道无法则不行。\"上海书店出版社,2006年1月,第39页)

第四十七章

原文：

不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名（1），弗为而成。

译文：

不用走出家门，就可以知道天下的情况。不用从窗户向外观察，就可以了解天道法则。不见天道之人，出去的越远，他对整个世界的本来面目了解的越少。所以圣人不用出行而能知天下，不用眼睛去看而能名天道，不妄为而能成大功。

解说：

宋朝学者刘彝曾经说过:“读万卷书，行万里路”。成为很多有志之士的人生信条。而从老子本章的话看来，好多人认为老子的思想与积极的进取精神相反，主张的是不问世事闭门自修。

老子在下一章就讲道：“为学者日益，闻道者日损。”，很明显，老子是主张积极的学习的，而本章的意思是“为道”者应当所修养的一种“心术”。

道，是眼静不能看到的，耳朵不能听到的，手也不能捕捉到的。那么岂是行万里路就能得到的呢？正如《管子·内业》中讲的：“道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也。”

老子多次讲：处静、知足、无为，这都是修身之基础，修身是为什么呢？取天下也。（第四十八章：无为而无不为。将欲取天下也，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣）

所谓的“不出于户”对于行道者来说，并不意味着孤陋寡闻。三国时代，诸葛亮在隆中参加农业劳动，俨然一个不出于户的田园诗人。然而其内心深处却怀有鲲鹏之志，为刘备三顾茅庐所感动，出语惊人，一篇《隆中对》未出茅庐，先定三分天下。

而诸葛亮后来六出岐山最终未能统一天下，实乃“有事”也。要统一天下，先明必然之理，不可强求。故道理修于内，大业成于外。

大道无所不在，其真理存在于任何一个角落。正如《管子·内业》中所说：“道满天下，普在民所，民不能知也。”领悟大道的法则，不在于出行的远近。

拿人类对生命的了解来说，要搞清楚生命的起源，并非探索地外文明才能解开。当我们的科技，发展到可以观察我们身边微观世界里的一个DNA序列的时候，反而离解开生命之迷更近了。因为我们自己的身体里，就存在着生命起源的密码。

体察万物，治理国家，不失根本才能知天下、名天道、成大功。

注释：

（1）名，通“明”。明白 。

第四十八章

原文：

为学者日益，为（1）道者日损。损之又损（2），以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事（3），及（4）其有事也，又不足以取天下矣。

译文：

从事学习的人，每天的知识都有所增益，实践大道法则的人，每天的欲望都有所减少。减少再减少，而达到无为的境界，无为而无所不为。将要取得天下，总是以无事，待到有事了，就不足以取天下了。

解说：

关于很多注家把老子说成是遁世避战，只知出世修行，不尚学习开智的人，我已在前面章节做了一些论述。本章亦是一个关键章节。

本章明确表明了从事学习的人，要每天都求有所长进，用毛泽东的话说就是：“好好学习，天天向上。”某些注家为了迎合第二十章所讲的“绝学无忧”，而牵强附会的注解为“统治者的‘自以为是’一天比一天在增加”。

“为学”与“为道”其实是两码事，并无矛盾。关于“为学日益”与“绝学无忧”的区别，我在第二十章做了注解，请参阅第二十章。

整部《老子》都贯穿着教导君王要“节制欲望，不妄为”的思想，本章所讲的“损”，要损的只能是君王的私欲，也只有去除私欲，才能不妄为，才能做到无为。

君王去除私欲，在上面无为而治，百官各有常法可依，百姓各有常法可循，自富自为。万事成就，当然就是无为而无不为了。

关于以无事取天下，腐儒望文生意的乱解，篡改道家哲学，实是我中华之大不幸。

根据儒家“内圣外王”的理论认为，自己什么事都不做，不招惹任何人（这就是儒生理解的无为），以德服人，正心修善，广施仁义。就可以使天下归服。事实上这种事历史上从没有发生过。

不用说中国的历史，纵观世界历史，也从没有哪个国家的统治者自愿归顺于它国，即使这个国家是如何如何的仁义。万国来朝的盛世，从来都是强大的国力支撑起来的。

老子之所以说：“将欲取天下也，恒无事。”是因为老子看到了以武力强霸天下的办法只能一时行动，任何一个国家在当时都没有能力常久的作战，用武力统一天下。如果强行为之，即使是强国，也只能是吞灭了几个国家，而国力大损，甚至被周边的强国坐收渔翁之利给消灭。

有此认识者，不单只有老子这样的伟大的思想家。伟大的军事家孙武也有与老子相似的话，他讲道：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。”（5）意思很明确，就是用兵致胜之要点，在于胜已。自己国家的政治清明，人民富裕，军队纪律严明，法令通行，才是取天下的根本。不玄耀武力，即是无事。有战事发生，不得已而战，战胜适可而止，才能逐步的取得天下。

注释：

（1）为，甲本残缺，乙本作“闻”。通行本作“为”，与《楚简本》同。从楚简本及通行本。

（2）魏源《老子本义》注曰：“为道所以去妄。故日损。”

（3）通行本此句作“故取天下常以无事”。恒，通行本为“常”。

（4）及，至,达到。 待,等到。

（5）《孙子兵法·军形第四》