傳統文化常識之國學常識

經部

經的涵義	經的本質	六經與六藝	五經到十三經	易
書	詩	儀禮	禮記	周禮
左傳	公羊傳	穀梁傳	三傳的比較	論語
孝經	爾雅	孟子
四書	大學	中庸
今古文經問題的產生		十三經的今古文之屬		今古文經之爭
漢代經學	晉代至唐代的經學		宋元明的經學	清代的經學

史部

史書的分類
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經的涵義

1. 經者，乃織布之縱絲也；此乃織布的最重要的兩條絲之一，引申有「常」的意思。經書，乃記述天道人事「常理」的書。

2. 一家傳道之書，皆可謂之為「經」。如《道德經》、《醫經》、《墨經》。後世則以「經」字專稱儒家傳道之典籍。

3. 最早以「經」稱儒家典籍者，為《莊子‧天運篇》：「丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經，自以為久矣。」，可見戰國時已對孔子據以傳道之書，稱之為「經」。

經的本質

1. 經書，乃我國流傳下來最早的典籍。

2. 經書，乃中華文化承先啟後的關鍵文獻。

3. 經書，乃中國文化的根本。

　

六經

1. 「六經」一詞，最早見於《莊子‧天運篇》。

2. 《六經》乃指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》等六部儒家傳道之典籍。

3. 漢代無《六經》之名，只有《五經》之稱；至於《六經》則是稱為《六藝》，只是個名詞而已。

4. 《六藝》有二義：

　　　(1)指《六經》：《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》。

　　　(2)指儒家教育的六種內容：禮、樂、射、御、書、數。

　

　

從《五經》到《十三經》

1. 漢代《五經》：《詩經》、《尚書》、《易經》、《儀禮》、《春秋》。

2. 唐代《五經》：

孔穎達作《五經正義》：《毛詩》、《偽古文尚書》、《周易》、《禮記》、《左氏春秋傳》。此後五經皆以此為準。

3. 漢以後有《七經》、《九經》、《十經》、《十二經》之說。

4. 《十三經》：

　　南宋光宗紹熙年間，有《十三經注疏》的合刊本，自此乃有《十三經》之名。

5. 《十三經》之內容：

《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《孟子》、《孝經》、《爾雅》

　　等十三部典籍，其中包含：

　　(1)「經」六部：《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《周禮》、《春秋》。其

　　　　中《春秋》經文合於《三傳》之內，不佔十三之數。

　　(2)「傳」三部：《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》。

　　(3)「記」四部：《禮記》、《論語》、《孝經》、《爾雅》。

　　(4)「子」一部：《孟子》。

　

周易

1.名稱：

　《易經》，又名《周易》，明代以後，通稱《易經》。

2.由來：

　《易》，由《八卦》所演成。相傳伏羲畫《八卦》，文王作《繫辭》，孔子作《十

　翼》。本為卜筮之書，經補充闡釋而成哲理之書；但因其卜筮書之性質，故經秦　

　火而尚存。《易經》為我國最早之哲理書。

3.版本：

　古《易經》有三種：

　(1)《連山》：夏代之易經，以《艮卦》為首。

　(2)《歸藏》：商代之易經，以《坤卦》為首。

　(3)《周易》：周代之易經，以《乾卦》為首。

　《連山》、《歸藏》早亡，今唯存《周易》。

4.「易」有三義：

　東漢‧鄭玄《六藝論》云：易簡、變易、不易。

　(1)易簡：物之始也。《易》述天道人事之理，以六十四卦象萬事萬物，以簡馭繁。

⒉(2)變易：物之用也。每卦六爻，變動不居，而其所得之結果皆不同。

⒊(3)不易：物之體也。宇宙萬物，變化無窮，而終歸於循環無盡。

5.內容：

　(1)《卦》：共六十四卦，始於《乾卦》，終於《未濟》卦。

  (2)《卦辭》：解釋一卦之意義。

　(3)《爻辭》：每卦共有六爻，每爻有一爻辭，分別說明各爻之意義。

　(4)《十翼》：共分為《彖辭》(分上、下)、《象辭》(分上、下)、《繫辭》(分上、

　　下)、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等十篇。

　　其中《卦辭》、《爻辭》乃解釋卦意，稱為《經》；《十翼》又稱為《易傳》。

6.注疏：

　今《十三經注疏》中之《易經》為魏‧王弼、晉‧韓康伯《注》；唐‧孔穎達《正

　義》。

　

書經

名稱：

　尚書者，上古之書也；簡稱《書》，元以後，稱為《書經》。

由來：

　傳說古時右史記言，左史記事；記事者為《春秋》，記言者為《尚書》。《尚書》

　中記言之篇幅，約占十之八九。

篇章及體裁：

　1.凡五十八篇，分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部份；包含

　　虞、夏、商、周等朝代史事。

　2.《尚書》共有六種體裁：《典》、《謨》、《訓》、《誥》、《誓》、《命》。

流變：

1. 書經有今、古文之分，今傳本則為《偽古文尚書》。

　2.《今文尚書》：

秦火之後，故秦博士伏生(伏勝)口授尚書二十九篇，漢文帝令晁錯習之，以當

時通行之隸書寫定，稱為《今文尚書》，以別於古文。

　3.《古文尚書》：

漢景帝時，魯恭王壞孔子故居，得古籍，皆以蝌蚪文字(孔壁古文)寫成；孔安

國以校伏生二十九篇，結果多得十六篇，是為《古文尚書》。

　4.《偽古文尚書》：

晉代永嘉之亂，《古文尚書》亡佚。晉元帝時，梅賾奏上《古文尚書》孔安國

《傳》共五十八篇，當時以為真《尚書》。唐‧孔穎達《五經正義》亦以此為

定本，此後流傳千餘年。宋元明清各代皆有學者懷疑其真實性，至清‧閻若璩

始考證確定其中廿篇為偽作。但以該書行之既久，仍不能廢。今通行存於《十

三經》中而為定本，每被稱為《偽古文尚書》。

地位：《尚書》乃中國最早的史書；為我國散文之祖。

注疏：《十三經注疏》中有漢‧孔安國《傳》；唐‧孔穎達《正義》。

　

　

詩經

由來：

1. 詩經為我國最早之詩歌總集。孔子以前，即流傳為數眾多的詩篇，經孔子重編之後，遂為三一一篇定本《詩經》。

2. 舊說以為孔子曾刪詩，頗有疑義。吳國公子季札至魯國觀樂，其演出次序大致同今本詩經，時孔子方八歲，可見三百篇《詩經》早已流傳於魯國。然孔子曾經整理《詩經》，使「雅頌各得其所」，對詩之保存及流傳甚有功勞也。

作品時間：

商周之際～春秋中葉。（西元前一一○○妿西元前六○○年），大概網羅春秋中葉以前五、六百年間的作品。

篇章及名稱：

凡三一一篇，其中《小雅》有六篇「有目無辭」，故實有三○五篇，統稱三百篇，　故《詩經》又名《詩三百》。今本《詩經》乃傳自西漢毛亨，故又稱為《毛詩》。宋以後通稱《詩經》。

作者：

　除少數作品列有作者之姓名，其餘作者均不可考。

詩六義：

　「風、雅、頌、賦、比、興」合稱為「詩六義」，可分為二部份：

⒈1.內容：

　　(1)風：

共有十五國風，多為民間歌謠；地域包括黃河流域及漢江上游。其樂調 皆為地方流行之腔調，傳唱鄉里如風之吹動，無所不及，故稱為「風」。

　　(2)雅：

包括《大雅》與《小雅》，為士大夫之歌詠。其中《大雅》多恭敬齊莊之辭，《小雅》多和悅抒情之歌；朝會之樂歸於《大雅》，燕饗之樂歸於《小雅》。雅者，正也，其詩相對於地方民謠(國風)，乃「中夏之正聲」也，故稱為「雅」。

　　(3)頌：

分為《周頌》、《魯頌》、《商頌》等三部份，乃祭祀時頌贊的樂歌，即廟堂樂歌。頌者，容也，乃兼具歌舞之型態。故「頌」不僅樂歌而已，且又兼有舞蹈。

古來皆以《風》乃里巷民謠，《雅》為貴族政歌，《頌》為郊廟樂曲。然十五《國風》、二《雅》、 三《頌》風格頗多混淆，難據以斷定一詩之歸屬。或以為三者乃音樂上之分別，但此論不足以推翻舊說。今暫依古說，竟無定論。

　2.作法：

　　(1)賦：《賦》者，直陳其事也，即「鋪陳直敘」的白描寫法。

　　(2)比：《比》者，譬喻說明也，即「以彼狀此」的譬喻寫法。

　　(3)興：《興》者，因物有感也，即「託物興辭」的聯想寫法。

版本：

　秦火之後，漢代傳《詩》有四家：

1. 魯詩：申培所傳

2. 齊詩：轅固所傳

3. 韓詩：韓嬰所傳

以上並為今文經，合稱為「三家詩」，皆立於學官。 今均亡佚，僅存《韓詩外傳》十餘篇。

　4.毛詩：毛亨所傳。⇩屬古文經，乃今傳本之《詩經》。

文字：

　以四言為主，乃四言古詩的代表作。

價值：

　1.《詩經》為我國最早之詩歌總集。

　2.《詩經》為我國韻文之祖。

　3.春秋時代之實用價值：

(1)朝會聘問，出使專對：

子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為﹖」

　　(2)時人議論，引詩為證：

子曰：「不學詩，無以言。」

(3)表現情志，掌握倫理，認識事物：

子曰：「詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」

注疏：

1. 《十三經注疏》：西漢毛亨《傳》，東漢鄭玄《箋》，唐孔穎達《正義》。

2. 宋‧歐陽修《毛詩本義》：論辯《詩經》中《毛傳》與《鄭箋》之說，開後世考辯《毛詩》大小序及《傳》《箋》之先聲。

3. 宋‧朱熹《詩集傳》：廢去《詩序》，多有新義，為明清以降之通行本。

　

儀禮

作者：

　古文學者以為周公所作；今文學者以為孔子所定。

名稱：

《儀禮》在漢代只稱為《禮》，乃是《禮經》。「儀禮」二字，最早見於《後漢書》。又名：《士禮》。

• 內容：

記古代之禮儀，其中又以「士禮」為多，十七篇中，以「士」名篇者有五，故《儀禮》又稱《士禮》。

• 由來：

漢初高堂生傳《士禮》十七篇，即今之《儀禮》，又名《士禮》，屬今文經。(古文儀禮已佚)

版本：

《儀禮》版本有三：戴德本、戴聖本、劉向別錄本，皆屬今文經。東漢鄭玄注《儀禮》，採別錄本，是為今本《儀禮》。《禮記》、《儀禮》皆有大戴本、小戴本之別。

注疏：

⒈《十三經》：鄭玄《注》；唐‧賈公彥《疏》。清‧張爾岐《儀禮鄭注句讀》。

　

　

禮記

作者：

　孔子弟子及其後學者所記，或謂秦漢間儒者所記。 (非一時一地一人之作)

由來：

《禮記》本不是《經》，乃是《儀禮》之《記》；附於禮經(儀禮)各篇之末，闡述《儀禮》各篇之義理，後篇幅日增、內涵益豐，乃獨立成書。今《儀禮》十七篇中尚有十一篇遺有此制。

版本：

《禮記》本為一百三十一篇。漢‧戴德刪取八十五篇，是為《大戴禮記》；戴聖刪取四十九篇，是為《小戴禮記》。大、小戴《禮記》皆屬於今文經。孔壁所發現的書籍亦有《禮記》； 東漢‧鄭玄注解小戴《禮記》則以古文《禮記》為主，兼用今古文。但《禮記》在漢代並不屬於經書，故無今、古文之爭。唐‧孔穎達《五經正義》，以《小戴禮記》為禮經；《十三經》中之《禮記》取《小戴禮記》。《大戴禮記》散佚，今僅存三十九篇。

內容：

或言哲理、或論政治制度、或記禮樂器物、或述生活儀節，乃古代生活大全、禮學叢書。

• 篇章：

⑴雜記禮之制度三十三篇，解釋《儀禮》經義六篇，通論禮之義理十篇。

性質：

　儒家禮治主義與人格教育的重要典籍。

重要篇章：

⒈《大學》：初學入德之門，儒家最高政治哲學。

⒉《中庸》：孔門傳授心法之書。

⒊《禮運》：闡述大同世界之政治理想。

⒋《學記》：闡述古代教育制度、學習方法等思想。

⒌《檀弓》：以其散文風格多變化而著稱。

⒍《樂記》：《六經》中之《樂經》以佚，由此篇或能見古代音樂方面之思想。

價值：

梁啟超言：「《禮記》之最大價值，在能供給以研究戰國秦漢間儒家者流--尤其是荀子一派--學術思想史之極豐富的資料。蓋孔氏之學，在此期間始確立，亦在此期間而漸失其真，其蛻變之跡與其幾，讀此兩戴《記》八十餘篇最能明了也。」

注疏：

　《十三經注疏》：鄭玄《注》、孔穎達《正義》。

　

周禮

作者：鄭玄以為乃周公所作，然缺乏確實證據。

名稱：原名《周官》；屬經部，又稱《周官經》。

出現：

漢初並無此書。武帝時，河間獻王得古文本《周禮》，秘而不傳。王莽時，劉歆為國師，始建立《周官經》，以為《周禮》。屬古文經。

性質：

《周禮》之內容乃記古代官制。(禮者，並不專指禮儀而已，官制亦屬禮之範圍)《周禮》者，顧名思義，應指周代官制。然其內容實未能與周代實際官制相合，故可視之為理想中的官制。

內容：

　《周禮》所載之官制共分為六部分，故此書分為六篇：

⒈天官：天官冢宰所司，掌理邦治之事。

⒉地官：地官司徒所司，掌理邦教之事。

⒊春官：春官宗伯所司，掌理邦禮之事。

⒋夏官：夏官司馬所司，掌理邦政之事。

⒌秋官：秋官司寇所司，掌理邦刑之事。

⒍冬官：冬官司空所司，掌理邦事之事。

　◎《冬官》一篇，在漢時已亡佚，乃以《考工記》補之。

鬹《考工記》：

　凡一卷，專記百工之事。清‧江永謂此書為東周後齊人所作。

價值：

乃我國第一部職官治事的政典。《周禮》所載，不出治國之要務。雖當時並未實行，而後世政治制度，頗受其 影響。隋、唐之世，設吏、戶、禮、兵、刑、工等六部，乃受《周官》六部影響而來。

注疏：

　《十三經注疏》：漢‧鄭玄《注》；唐‧賈公彥《疏》。

　

春秋左氏傳

• 作者：

相傳為春秋時魯國太史左丘明所作。魯君子左丘明，因孔子史記，具論其語，成左氏春秋。（見《史記十二諸侯年表》）孔子據魯史而作《春秋》，多所褒諱貶損；左丘明論輯本事而為之傳，明夫子不以空言立說。

• 左丘明其人：

1. 姓左，名丘明。《太史公自序》：「左丘失明，厥有國語。」言左丘者，蓋左丘明三字之省也。如：晉重耳(文公)，《左傳》稱之「晉重」，名二字則省一字，乃古之常例也。

2. 當與孔子同時。《論語》中有孔子云：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。」可證。至於《左傳》一書中之記載史事超出孔子以後數百年者，蓋有後人增益者。古書鮮有未經增益者，《左傳》自不能免。

3. 國籍與身分──魯人，曾任太史。《左傳》中稱魯國為「我」，可知作者應為魯人；又，非有太史之位，應未能睹如此豐富的史料；左丘明當與孔子是師友之間，《論語》中孔子對左丘明之讚美，與《左傳》中引孔子言皆曰「仲尼」，可證。

名稱：亦名《左氏春秋》、《春秋內傳》。

• 體例及時間：

　編年體。起自魯隱公元年，迄於魯哀公二十七年，共二五五年間之事。

• 內容：

　內容以記《春秋》所書之史事為主；以魯史為中心，旁及於同時代各國之事。

流變：

《左傳》原不是經，乃是《春秋經》之傳(解經為傳)。唐孔穎達作《五經正義》，《春秋》取《左氏傳》，此後言《五經》則《春秋》屬《左氏傳》。

《左傳》是否解《春秋經》？

《春秋經》與《三傳》皆起自魯隱公元年；《春秋經》經文止於哀公十六年，《公羊》、《穀梁》二傳皆止於魯哀公十四 年；《左傳》則止於哀公二十七年，而其敘事則遠至孔子身後百餘年，可見非一人之作。且《左傳》記事有經文所無者；經文之記，有《左傳》所無者，足可見二書 之史觀與史料皆有出入；《左傳》雖然以「以事翼經」為主，似亦有自成一家之言之志。

價值：

1. 敘事詳明，令百世以下，具見其本末，對解說《春秋經》甚有貢獻，且具有歷史價值，故有「經之臣，史之祖」的美譽。

2. 腴辭美句，跌宕不群，運筆傳神，縱橫自得，漢之馬、班及唐之韓、柳，皆受其沾溉。

3. 劉知幾《史通》以《左傳》為編年史之祖。 (《四庫全書總目》則以《竹書紀年》為編年史之祖)

注疏：

《十三經注疏》本：《春秋左傳正義》六十卷，晉‧杜預《注》；唐‧孔穎達《正義》。

　

　

春秋公羊傳

• 作者：

據唐‧徐彥《公羊傳疏》言：此書原傳自子夏，子夏再傳於公羊高，公羊高口傳於其子，子孫五代口傳至漢景帝時，公羊壽乃與齊人胡母子都，寫定成書。

內容：

　以解《春秋》經為主，多釋義例而少記史事。

• 特色：大體而言，《公羊傳》之優點在解經，只因太重解經，而忽略記事：

1.優點：其解經往往字釋句解，自作問答，反覆申述，極為詳盡。

⒉2.缺點：敘事太少，史事不詳，往往需《左氏傳》的記事來補足。

價值：

《公羊傳》對《春秋》大義中的正名分、別善惡的解說，最為詳盡，故要研究《春秋》大義，不可不讀《公羊傳》。

注疏：

　《十三經注疏》：漢‧何休《注》；唐‧徐彥《疏》。

　

穀梁傳

作者：

戰國時魯人穀梁子所作。(穀梁子之名各書記載其名不同，或謂名俶，字元始；或謂名喜；或謂名俶，一名赤)穀梁子其人據唐‧楊士勛《穀梁傳疏》言：乃受《經》於子夏，與公羊高同一師承，為《經》作《傳》。

內容：

亦以解《春秋經》之義例為主，以字釋句解，自作問答之方式解《經》，與《公羊傳》同。

價值：

《公羊傳》、《穀梁傳》皆以釋義例為主，而《穀》傳之內容不如《公》傳之豐富。《穀》、《公》二傳自西漢以來並立，流傳不絕，可見其本身自有其存在之價值。

《穀》傳之存在，不在其內容豐富與否，而在解《經》之觀點與《公》傳不同。

注疏：

　《十三經注疏》：晉‧范寧《注》；唐‧楊士勛《疏》。

　

　

《春秋三傳》之比較

內容：

⒈《左傳》以記事為主，世稱「記載之傳」。

⒉《公羊傳》、《穀梁傳》以釋義例為主，世稱「訓詁之傳」。

⒊宋‧胡安國《春秋傳》：「事莫備於《左傳》，例莫明於《公羊》，義莫精於《穀梁》。」

時間：

《春秋經》與《三傳》皆起自魯隱公元年；《春秋經》經文止於哀公十六年，《公羊》、《穀梁》二傳皆止於魯哀公十四年；《左傳》則止於哀公二十七年。

價值：

一部《春秋》同樣文字，而三《傳》解釋不同，各家自守門戶，堅持己說。讀《春秋》者，可互相參考，取其適當。故三《傳》足為研究《春秋》經互為參考之用。

　

　

論語

作者：

　由孔子弟子及再傳弟子記述編輯而成。

性質：

屬於「語錄體」。《藝文志》：「論語者，孔子應答弟子時人，及弟子相與言，而接聞於夫子之語也。」是書乃孔門弟子聽課及日常發問的筆記，或記孔子的言語行事。

　《論語》為語錄體之祖。

名稱：

　論─有編纂整理之意；語─指夫子(孔子)之語也。

• 版本：

　據何晏《集解》所云，共有三種：

⑴1.《魯論》：魯人所學，屬今文經，凡二十篇。

⑵2.《齊論》：齊人所學，屬今文經，凡二十二篇。

⑶3.《古論》：得之於孔壁，屬古文經，凡二十一篇。

◎今所傳《論語》為《張侯論》：

西漢成帝時，安昌侯張禹，傳《魯論》，後又學《齊論》，採《古論》之說，合而考之，刪其繁惑，從《魯論》二十篇定本，始《學而》終《堯曰》篇，即今之《論語》。

篇章及內容：

分上、下《論》，共二十篇。北宋‧

其思想以「仁」為重心。闡揚孔子仁義道德之說，倡導愛人及義利之辨，建立道

德明確觀念，而成為中國文化的重心，更發展成中國的傳統文化。

注疏：

⑴《十三經注疏》為：魏‧何晏《集解》、宋‧邢昺《疏》

朱熹《論語集注》輯宋儒十一家之說，列為《四子書》之一，成為宋以後士子必讀之典籍。

⑶另有清‧劉寶楠《論語正義》，能集眾說之大成。

　

孝經

作者：

《孝經》一書乃孔子為曾子述孝道之書。《孝經》中有「仲尼居，曾子侍」句，可見並非孔子或曾子自作，或為曾子之弟子所作。

性質：

此書應屬記孔子言行理論的一篇，可歸之於《禮記》，然以儒家特重孝道，故單獨提出而為一經。

篇章：

　凡十八章，共一千八百餘字，乃諸經中文字最少者。

內容思想：

主要意義在《開宗明義》章中提出簡要的總綱：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」：由一身以至於天下國家皆在孝道範圍之內。

孝為百行之首，萬德之源，從孝出發，可達於仁。

孝道為我國倫理重要的起點，亦可謂之立國之根本。

注疏：《十三經注疏》：唐玄宗御《注》；宋‧邢昺《疏》。

　

　

爾雅

作者：

相傳為周公所作，或謂漢‧叔孫通所作，或謂孔門弟子解釋六藝之作；依內容觀之，應為漢代小學家綴輯舊文、遞相增益之作。

篇章及內容：

　今傳《爾雅》共十九篇。

蒐輯古書中的傳注解釋，分類編列；引古今天下之異言，以近於正言；通訓詁之指歸，釋《六藝》之要旨，辨章句之異同；乃分類辭義之辭書。

• 價值：

其所錄者，群經之外，廣及先秦各書。由此可窺見先秦名物訓釋、古今異言之大略情形。分類編成，利於訓釋之備查，可為讀古書之輔助。我國最古之訓詁書。訓詁之學屬於小學，古人視小學為經學之附庸，故《爾雅》列為《十三經》之一。

注疏：《十三經》：晉‧郭璞《注》；宋‧邢昺《疏》。

　

孟子

作者：

非出於一人、輯於一時。或由戰國時鄒人孟軻之弟子公孫丑、萬章等人筆記，而經孟子潤飾而成。

篇章及體例：

　今傳七篇，每篇又分上、下，屬「語錄體」。

思想及內容：

孔子提出仁字，建立起中國文化的重心；孟子強調義字，將仁的學說動了起來，使仁義二字連接起來，建立起仁義的思想。

⒉孟子主張性善，認為性善乃仁義之根本。

道性善、講仁政、尊王賤霸、民貴君輕、重禮義、輕功利、先富後教、距楊墨、放淫辭。

地位：

《孟子》一書原屬子書，在《漢書‧藝文志》中列於《諸子略》，乃屬於子書。《孟子》最早列經部，始於五代後蜀孟昶，刻石經於成都。宋代特別重視《孟子》，程頤、張載都表彰《孟子》。

朱熹作《四書集注》，宗程子之說，以為孟子傳孔子之道統，自此《孟子》升格為經書。

⒌南宋光宗紹熙年間，叢刻《十三經》，《孟子》正式被收入，為《十三經》之一。

注疏：

　《十三經注疏》：漢‧趙岐《注》、宋‧孫奭《疏》。

　

四書略說

內容：

《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合稱為《四書》。其實皆出於《十三經》之中，乃一「經書選輯」。

編纂：

《四書》之成，乃南宋孝宗淳熙年間(一一七四妿一一八九)，由朱熹所編成，原稱為《四子書》。

《四子書》：

以《大學》為曾子所作；《中庸》為子思所作；《論語》屬孔子；《孟子》屬孟軻，故為《四子書》。

地位：

《四書》既出，一時大為盛行。朱熹歿後，朝廷以其《四書》訓說立於學官，於是《四書》別為一經。元、明、清以朱熹《四書章句集注》取士，《四書》遂為家喻戶曉之書，影響數百年來之學術政治甚鉅。

義旨：

大學之道，以「明明德」為總綱；「格、致、誠、正、修、齊、治、平」為分目，「止於至善」為終極目標。

《論語》、《孟子》的仁、義，乃一切的基本、行為的準則；「道」乃此一行動的途徑，「德」乃至善的達成。

人有「仁、義、禮、智」四端，有「惻隱、羞惡、辭讓、是非」之心，有此心乃成善性。

性者，人心所具之理。「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。「格致誠正修齊治平」皆在修道之中，故為「大學之道」。

道不可須臾離。「中」則不偏，「庸」則不易，行天下之正道，得天下之定理。依仁、行義、達道、成德，止於至善。

此四本書可以合為一本書，義理通徹。以其皆孔孟傳統之學，自然可以融會貫通。

《四書》是儒家思想重心所在的一部小叢書。

　

大學

作者：

　作者有二說：

1. 子思：漢‧賈逵云：「孔伋(子思，孔子之孫)窮居於宋，懼家學之不明，作《大學》以經之，《中庸》以緯之。」

2. 曾子及其門人：朱熹云：「經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；傳十章，則曾子之意，而門人記之也。」

《大學》作者，漢時已不可考，二說皆不可信。

由來：

《大學》本為《禮記》之一篇，宋以前未有單行。宋‧司馬光著《中庸大學廣義》一卷後，至此《大學》始與《中庸》並稱別出。二程兄弟又加以表彰，改定文字章節，各為定本。朱熹復從二程之定本，重分章句，並作《集注》，與《論語》、《孟子》合為《四書》。

名稱：

　大學者，以其記博學而可以為政也。

性質：

《大學》一書，乃古之大學用以教育學者成為「大人」(成德之人)之重要經典。(朱熹所主張)

內容思想：

⑴總綱：「大學之道，在明明德」。

⑵分目：「格、致、誠、正、修、齊、治、平」。

⑶終極目標：「止於至善」。

⑷三綱領：明明德、親民、止於至善。

⑸六步驟：止、定、靜、安、慮、得。

⑹八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家治國、平天下。

⑺熔「道德哲學」與「政治哲學」於一爐，達到「內聖外王」的目標。

價值：

說明自修身以至於平天下的過程，為古人進德修業之主要內容與項目。乃孔門最高之政治哲學。

乃初學入德之門。(程頤所言)

注疏：朱熹《四書章句集注》最佳。

　

中庸

由來：

《中庸》本為《禮記》中之一篇，然單篇別出，由來已久。《藝文志》中有《中庸說》二篇；《隋書經籍志》中有《中庸傳》、《中庸講疏》，可見《中庸》之別出當在《大學》之前。

作者：不確定。

《史記》及鄭玄以為乃子思所作；程頤、朱熹以為乃子思得自曾子所傳孔子之言，作《中庸》實授孟子。清‧袁枚疑為西漢儒生所偽託；崔述以為出於孟子之後；但皆無確切證據。

釋名：

程頤：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之正理。」 中庸者，鄭玄以為「以其記中和之為用也」；朱熹以為「不偏不倚，無過不及，而平常之理」。

篇章及內容：

凡三十三章。

《中庸》之內容在闡述中正不變之道。儒家以中庸為道德的最高標準。

　《中庸》之綱領：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。

⑷以「誠」為貫通天人之道。以「致中和」為最高境介。

價值：

《中庸》為孔門最高之人生哲學。

程頤以為《中庸》乃孔門傳授心法之書。

注疏：朱熹《四書章句集注》。

　

今古文經問題的產生

今、古文經分別的產生，主要是由於秦的焚書。

1. 今文經：

　　　漢興以後，廣求遺書，於是有：

⒈　　《尚書》：濟南伏生(勝)所傳。

⒉　　《詩經》：有齊轅固、魯申培、燕韓嬰等三家。

⒊　　《易經》：田何所傳。(《易經》視為卜筮之書，未焚)

⒋　　《禮經》：高堂生所傳《士禮》十七篇。

⒌　　《春秋》：胡母生傳《公羊》之學，瑕丘江公授《穀梁春秋》。

　　以上皆以當時所通行的隸書所寫定，屬今文經。

　　漢武帝立「五經博士」，皆為今文經。

㈡2.古文經：

漢武帝時，魯恭王壞孔子故居，於壞壁中發現以先秦文字(蝌蚪文字)所寫成的書籍，包括：

⑴　《尚書》《禮》《禮記》《春秋》《論語》《孝經》等。

　⒉漢哀帝時，劉歆校書於秘府，得《周禮》。

⒊　毛亨治《詩經》，為河間王博士。

⒋　漢初張蒼、賈誼、張敞等修《春秋左氏傳》。

　　以上乃漢代所發現以先秦文字所寫成的經典，屬古文經。

今、古文經所爭執的問題，並不在於文字的不同，而是在於傳授的不同。

　

　

十三經的今古文之屬

《易經》：

⒈《易經》在秦視為卜筮之書，未焚。

⒉今文：漢‧田何所傳；施讎、孟喜、梁丘賀、京房等四家為博士，皆出於田何。

⒊古文：費直、高相所傳。

⒋今傳本為費氏《易》，古文。

《書經》：

今文：漢‧伏生所傳《尚書》二十九篇；歐陽生、夏侯勝、夏侯建為博士，皆出於伏生。

⒉古文：孔壁所出《尚書》，為古文，孔安國所傳，較今文多十六篇。

⒊今傳本為晉‧梅賾所上，其中二十五篇為「偽古文」。

《詩經》：

⒈今文：申培傳《魯詩》、轅固傳《齊詩》、韓嬰傳《韓詩》。三家詩今皆已佚。

⒉古文：毛亨傳《毛詩》。為河間王博士，未立於學官。

⒊今傳本為《毛詩》，屬古文。

《周禮》：

只有古文經。河間獻王所得書有《周官》，漢哀帝時，劉歆校書於秘府，名之曰《周禮》，為古文。

《儀禮》：

今文：漢初高堂生所傳十七篇《士禮》。漢‧后倉傳《儀禮》弟子戴德、戴聖、慶普，皆立為博士。

⒉古文：孔壁所出，有五十六篇，後亡佚。

⒊今傳本為十七篇《士禮》。

《禮記》：

⒈《禮記》在漢代並不屬《經》，無今古文的爭議。

⒉亦有孔壁所出，亦有隸書寫定，此書當是今古文都有。

⒊今文家謂《禮記》為今文。

《春秋》：

⒈今文：《公羊傳》、《穀梁傳》。

⒉古文：《左氏傳》。

⒊皆列入《十三經》中。

《論語》：

⒈今文：漢初有《齊論》、《魯論》，屬今文。

⒉古文：孔壁所出，稱為《古論》。

《張侯論》：西漢成帝時，張禹傳《魯論》，取《齊論》之說，又採《古論》之說，稱《張侯論》，今古文混合。

⒋今傳本為《張侯論》。

《孝經》：

⒈今文本十八章，即今所傳《孝經》。

⒉古文本已佚。

《爾雅》：

　無今古文的分別。

《孟子》：

　原為子書，無今古文問題。

　

今古文經學的爭論與分合

今古文經之爭，並不在於典籍屬今文或古文，而是在於今古文傳授的不同：

漢代立五經博士，皆屬今文經(東漢曾立《左氏傳》博士)：

⒈漢代今文經先出，故得先立於學官。古文經後出，不得立於學官，只在民間流傳。

今、古文兩派的爭執：

今、古文兩派的爭議乃因劉歆校書秘府，發現古文經書，力爭立古文博士，兩派大起爭執。當時今文經獲勝。

古文經只於光武帝時曾立《春秋左氏傳》於學官，但不久又廢。終兩漢之世，古文經終不得立於學官。

⒊兩漢以來今、古文經兩派學說對立，持續達二百年之久。

　古文經雖只能在民間流傳，但其勢力卻暗中漲大而生根。

今、古文經的合一：

⒈1.鄭玄：

東漢末年鄭玄初修今文，又修古文，注釋群經，兼用今古文之說。鄭《注》一出，被人重視，今文各家漸衰，而或廢或亡。今古文之學在內容上混一，門戶之見，漸不強烈。

⒉2.王肅：

晉‧王肅亦是兼通今古文之學，其所注釋之群經，與其父王朗的《易傳》皆立於學官。今古文乃更為混一，由分立而變為合一。

　

　

漢代的經學

西漢：(參閱前文「十三經的今古文之屬」)

秦火之後，經籍焚燬殆盡。漢興，除挾書之律，開獻書之路，諸經逐漸出現而流傳：

《易經》：今文四家，立為博士。古文有二家。

⑵《尚書》：今文三家，都立博士。古文有一家。

⑶《詩經》：今文三家，都立博士。古文有一家。

⑷《禮經》：今文三家，都立博士。

　　　　　　孔壁所出的《逸禮》與劉歆發現的《周禮》，未得立。

⑸《春秋》：嚴彭祖、顏安樂傳《公羊春秋》立博士；

　　　　　　瑕丘江公授《穀梁春秋》，其孫立博士。

　《左氏傳》由張蒼傳賈誼，數傳至劉歆。

東漢：

⑴漢光武帝：愛好經術，建太學。

⑵東漢明帝：好經術，自講經義。

⑶東漢章帝：詔諸儒會於白虎觀，考詳諸經同異，詔史臣著《白虎通義》。

鬹《白虎通義》：

簡稱《白虎通》；又稱《白虎通德論》。徵引六經傳記，並收讖緯家之說。漢時　崇尚經學，古義舊聞多存於此，是為治經者重要參考書籍。清‧盧文弨(音：超)校刻本最稱精善。

漢末古文漸盛，大家有鄭眾、馬融、鄭玄。其中鄭玄廣注群經，今古文之學漸合一。

　

　

晉代到唐代的經學

永嘉之亂後，諸經的流失：

⑴《易經》：亡掉施氏、梁丘氏。孟氏《易》、京氏《易》已無傳人。

⑵《書經》：亡掉歐陽氏、大小夏侯氏。

⑶《詩經》：亡掉魯詩(齊詩早亡於魏)。

⑷《春秋》：《公羊傳》、《穀梁傳》漸衰。

⒉東晉元帝立博士，西漢《五經》十四博士已無一存。

經學至南北朝，又分為南學、北學：

⑴南學：《周易》王弼、《尚書》孔安國、《左傳》杜預。

⑵北學：《左傳》服虔、《尚書》《周易》鄭玄。

　南、北同尊者：《毛詩》與鄭玄《禮》。

⑶雖有南北之分，但多為古文經，或今古文混一的鄭氏之學。

　

　

宋元明的經學

宋代：

⑴§宋儒首先疑《經》：

旿　歐陽修《論經學劄子》批評孔穎達《五經正義》。

王安石、王髣父子《新義》、《毛詩義》；安石自作《周禮義》、《易解》、《論語解》、《孟子解》；王髣自作《尚書義》，均自立新說，不守舊義。王書多已佚，只《周禮義》自《永樂大典》錄出，猶存其概。

⑵§宋儒經學自闢新徑，如：

旿　司馬光《易說》 蘇軾《易傳》、《書傳》

　　歐陽修《毛詩本義》 蘇轍《詩集傳》

　　葉時《禮經會元》 劉敞《春秋權衡》葉夢得《春秋傳》

昘　朱熹：

自作《周易本義》、《詩集傳》、《四書章句集注》。命其弟子蔡沈作《書集傳》。

　　　　　宋代經學集大成於朱熹，其後治經學者多崇尚朱說。

元代：

　元代經學尊朱熹之說：

元代仁宗延祐間，定科舉法，《易》、《書》、《詩》皆為朱學，《春秋》用胡安國《傳》，胡氏之學出於朱熹； 只有《禮記》用鄭玄《注》。其尊朱熹之學可知。

明代：

　明代經學，幾無建樹可言：

⑴明代惟承元人之學，甚至對宋人之學亦很少研究。

永樂十二年《五經四書大全》的編輯，使明代士人皆奉此為準則，完全不讀漢、唐與宋儒之書。此為經學之沈淪時期。

　

　

清代的經學

清代為經學復盛的時代：

⑴§清初：

旿　顧炎武主張「舍經學，無理學」，矯正晚明士人「束書不觀，游談無根」之弊。

　昘黃宗羲教人說經宗漢儒，立身則宗宋學。

昣　王夫之論學以漢儒為門戶，以宋學為堂奧。

晣　顧、黃、王以及其後的萬斯大、閻若璩、胡渭等人，治經皆為漢、宋雜治。

　§乾隆、嘉慶、道光：

旿　A.漢學：

媠 吳派：由惠棟開始，弟子江聲、余蕭客於諸經多有著述。

媡 皖派：由江永開始，弟子戴震能全得其學，

由聲韻文字以求訓詁，由訓詁以尋義理，有著作數十種。

清代學術自顧炎武開端，至戴震而集大成；自乾隆至於嘉、道，言經學不出漢學，言漢學則不出吳、皖兩派。

昘§宋學：

媠　有桐城派方苞、姚範，而以姚鼐為大師。

媡　姚鼐弟子方東樹作《漢學商兌》，漢學與宋學乃生爭論。

今文經學的復興：

⑴§今文經學之復興，起自常州：

旿　莊存與博通諸經，喜治《公羊》之學，但仍雜治古文。

莊述祖(莊存與之姪)撰《夏小正經傳考釋古文甲乙編》，發明六書義例所出，引籀文分別部居。故常州學者說《經》必宗西漢，解字必宗籀文。

昣　祖述之二甥劉逢祿與宋翔鳳，皆傳其學而抑古文經。於是今文之學大興。

晣　劉氏弟子龔自珍、宋氏弟子戴望，皆宣《公羊》之學。

⑵§浙中的今文之學：

旿　魏源與龔自珍友善，作《兩漢經師今古文家法考》。

昘　皮錫瑞作《經學通論》。

粵人康有為作《新學偽經考》，力貶古文，以《公羊》之學倡變法維新；據《禮記‧禮運》衍為《大同書》，其理想與今世所謂世界主義相近，但實與經學無關。

• 結論：

經今古文之爭，由鄭玄混一之後，已趨平靜。清代漢學復興，今古文又形分立，門戶之見甚深。民國以來，治經學已有時代觀點，門戶之見已漸淡薄，而不甚注重家法。

　

　

史部

史書之分類：

唐‧劉知幾<史通>分史書為六家：

㈠尚書家(記言家) ㈣國語家(國別家)

㈡春秋家(記事家) ㈤史記家(通古紀傳家)

㈢左傳家(編年家) ㈥漢書家(斷代紀傳家)

• 劉知幾又分六家為「編年」、「紀傳」二體。

• 宋‧袁樞又創「紀事本末」體，至是史書體例有三。

<四庫全書>分史書為十五類。

• 正史、編年、紀事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評

正史：

即<二十五史>，皆屬「紀傳體」。

紀傳體：

1. 首創於<史記>。

2. 記史以「人物傳記」為主。

3. 體例：

包含：本紀(記帝王)、世家(記諸侯)、列傳(記人臣事跡)、表(羅列史事)、書(記典章制度)<史記>之體例。

4. <漢書>為斷代史之祖，後世正史遵循其體例。包含：本紀、列傳、表、志(記典章制度)。

5. <後漢書>開始，正史無「表」。

編年：

1. 年次為序，編列史事。

2. <春秋>即為編年體，但屬於經部。

3. <四庫全書>以<竹書紀年>為編年史之首。

4. <資治通鑑>為編年史之代表作。

5. <漢紀>、<後漢紀>亦為編年之作。

紀事本末：

1. 以一段史事為一篇，不受人物拘束亦不受時間限制，專以「事」為主，可補正史(人物為主)及編年(時間為主)之不足。

2. 宋‧袁樞<通鑑紀事本末>為紀事本末體之祖。

別史：

1. 介於正史與雜史之間的史書。

2. <二十五史>已列為正史，其旁出之史書皆列為「別史」。

3. 如：<逸周書>、<國語>、<戰國茦>、<東觀漢記>。

雜史：

1. 事關國家，遺文舊事，足以存掌故、備考證，供史家參考。

2. 如：唐‧吳兢<貞觀政要>；宋‧司馬光<涑水紀聞>。

詔令奏議：

1. 書明政令之發佈，為治道得失之所繫。

2. 如：唐‧陸贄<陸宣公奏議>、明‧黃淮、楊士奇<歷代名臣奏議>等皆屬之。

傳記：

1. 記個人事跡、或為行事雜記、或為編年之譜，可補史傳之缺略。

2. 如：宋‧胡仔<孔子編年>、孔傳<東家雜記>、朱熹<名臣言行錄>；漢‧劉向<列女傳>等皆屬之。

史鈔：

1. 節錄典籍之精華，不足言博大精深，僅供淺窺之用。

2. 如：宋呂祖謙<十七史詳節>、錢端禮<諸史提要>、沈樞<通鑑總類>等皆屬之。

載記：

1. 又稱為「偽史」或「霸史」。

2. 此類書上不載於正史，下不至於野史，所記多為非正統國之史事，或遺聞逸事。

3. 如：漢‧趙煜<吳越春秋>；晉‧常璩<華陽國志>；清‧吳任臣<十國春秋>；宋‧陸游<南唐書>等皆屬載記。

時令：

1. 今人讀舊日時令之書，可供摭拾故事，觀風俗；乃古人治史不可或缺之書。

2. 如：宋‧陳元靚<歲時廣記>；梁‧宗懍<荊楚歲時記>。

地理：

1. 上自歷朝<一統志>、下至各<地方志>皆屬此類。多言人文，而言自然地形者較少，不甚同於今日之地理學。

2. 如：北魏‧酈道元，<水經注>； 宋‧樂史<太平寰宇記>； 清‧顧祖輿<讀史方輿記要>、顧炎武<天下郡國利病書>、乾隆敕編<大清一統志>等皆屬之。

職官：

1. 或併入「政書」，<四庫>以為百度之綱，而別為一目。

2. 如：<唐六典>、<明會典>、<大清會典圖說事例>等皆屬職官。

政書：

1. 單記典章制度，而不及治亂興衰，藉以明因革，知損益。

2. 如：唐‧杜佑<通典>、宋‧鄭樵<通志>、元‧馬端臨<文獻通考>，合稱「三通」；宋‧王溥<唐會要>、蘇洵<諡法>。

目錄：

1. 古籍之目錄最早為漢‧劉歆<七略>；

2. 今存書目最早為<漢書藝文志>(因<七略>而刪定其要)；

3. 專屬目錄，各別成書，最早者為宋‧王堯臣等奉敕編<崇文總目>。

4. 另有宋‧晁公武<郡齋讀書志>、陳振孫<直齋書錄解題>；清‧紀昀等<四庫全書總目提要>等皆屬目錄。

史評：

1. 司馬遷<史記>創論贊以見作者抑揚之意；

2. 唐‧劉知幾<史通>闡明諸史籍之義例得失，為史評之第一部書。

3. 另有清‧王夫之<宋論>、<讀通鑑論>；章學誠<文史通義>(此書主張「六經皆史」)等皆屬之。

二十五史 史記：

1. 作者：漢‧司馬遷。其父司馬談對<史記>內容已先有鉤勒，司馬遷繼承父業而完成之)。

2. 屬私修史書。

3. 體例：共有本紀、世家、列傳、書、表；凡一三○篇。

4. 記事年代：黃帝妿漢武帝；共二五○○年。

5. 其文雄深雅健，善敘事理，後世散文家莫不奉之為圭臬，推為文史之大宗師。

6. 地位：

紀傳體之祖、通史之祖、第一部正史。

首創「論贊」以見史家抑揚之意。

7. 定名：

「史記」本史書之通稱。司馬遷所著，稱<太史公記>或<太史公書>，魏晉以後始以「史記」為司馬遷書之專稱。

8. 注解：

史記<三家注>：南朝宋‧裴駰<集解>；唐‧張守節<正義>、司馬貞<索隱>。

漢書：

1. 作者：

2. 東漢‧班固及班彪、班昭、馬續──

班 彪見<史記>止於漢武帝，乃采前漢史事，作<後傳>補之；班固見其父班彪之遺作，乃變其體例為斷代史，繼續撰著；班昭(班固之 妹)、馬續(馬融之兄)，班固作<漢書>尚餘八<表>及<天文志>未成而卒，東漢和帝詔令班昭及馬續完成之。

3. 記事年代：漢武帝～王莽，凡二二九年史事。

4. 體例：

共有帝紀、列傳、表、志等體例，凡一二○卷。其體例多沿用<史記>，所不同者，乃將<世家>併入<列傳>，改<書>為<志>。斷前漢一代之史事，乃「斷代史」之祖。

5. 價值：

文字精鍊，敘事詳密，與<史記>齊名，並稱「史漢」。

<史記>長於文字；<漢書>長於體例。後世正史之體例乃師法<漢書>。

6. 注疏：唐‧顏師古<注>；清‧王先謙<補注>。

◎<漢書藝文志>：

<藝文志>為史書之一種體例，首創於<漢書>，故又稱<漢志>，後世史書多沿此體例，而名稱或有變，如魏徵<隋書>則稱家之為<經籍志>。

後漢書：

1. 作者：

南朝宋‧范瞱撰。范瞱未及作<志>而卒，其<志>乃梁‧劉昭取司馬彪<續漢書>所補。

2. 記事年代：東漢光武帝⇩獻帝禪漢而止之史事。

3. 編纂：

4. 范瞱著書以前已有許多記後漢史事之書，范瞱以諸家所撰多未善，遂以劉珍<東觀漢記>為藍本，博載群籍，自定體例，撰成<後漢書>。

• < 東觀漢記>：記東漢史事。<隋書‧經籍志>稱長水校尉劉珍等撰。晉時曾以此書與<史記>、<漢書>合稱為「三 史」，人多習之。六朝與初唐人，隸事釋書，頗多徵引。自范書盛行，此書遂微。北宋尚有殘本，元以來，此書已佚。清人姚之駰曾輯其遺文，然挂漏殊多。

1. 體例：

本紀、志、列傳，無表(正史無<表>自此書始)。范瞱書僅作成十<紀>及八十<列傳>。 梁‧劉昭取司馬彪<續漢書>之文以成八<志>。宋‧熊方另補<表>八卷別行，未列入<後漢書>中。

2. 價值：

文字優美精鍊，史實豐富，編次得當，體仿馬、班，而精審過之。獨創<黨錮>、<獨行>、<逸民>、<列女>等列傳體例，為後代正史所沿用。

劉知幾評此書：「簡而且周，疏而不漏」。

3. 注疏：

梁‧劉昭<注>；唐‧章懷太子李賢<注>；清‧惠棟<補注>；清‧王先謙<集解>最為詳博。

三國志：

1. 作者：晉‧陳壽撰。

2. 編纂：

蜀人陳壽，蜀亡前，留心蜀事，先完成<蜀書>， 後又完成<魏志>及<吳志>，乃成<三國志>。

3. 體例：

紀傳斷代史。以魏為正統，惟<魏志>有<紀>，此點為後世所詬病。⒊至晉‧習鑿齒<漢晉春秋>，以蜀繼承漢正統； 宋‧朱熹<通鑑綱目>亦以蜀為正統。劉知幾謂陳壽<三國志>：「曲陳曹美，虛說劉非」；實則陳壽尊魏為正統，乃著眼於史家立場，其主張不為無據。

4. 注疏：南朝宋‧裴松之<注>。

• 裴<注>之價值：

雜引諸書，網羅豐富，舊籍不傳者往往可見，且又多首>尾完具。多有保存佚書及史料，其價值甚或高於<三國志>原書。

1. 價值：

陳壽著<三國志>剪裁斟酌，矜慎不茍，善敘事，有良史之才。

<史記>、<漢書>、<後漢書>皆以史才文筆兼勝，<三國志>則除本身價值之外，裴松之<注>價值極高。

晉書：

1. 作者：唐‧房喬等人奉敕撰。

2. 體例：共有<帝紀>、<志>、<列傳>、<載記>等四類。

3. 記事年代：包含東、西晉，及五胡十六國史事。

4. 內容：

雜取晉代諸書，如<語林>、<世說>、<幽明錄>、<搜神記>等，往往采為史料，故不免類於小說家者言，取材不甚嚴謹。

5. 屬斷代史，為官修史書之第一部。(<四史>皆私修之史書)。

宋書：

1. 作者：梁‧沈約奉敕撰。

2. 體例：共有<紀>、<志>、<列傳>等三類。

3. 內容：清‧趙翼謂此書多取徐爰舊本增刪而成。

4. 文字優美，為史中之佳作；亦諸史中，修史最快者。

南齊書：

1. 作者：梁‧蕭子顯撰。

2. 體例：共有<紀>、<志>、<列傳>等三類。

梁書：

1. 作者：唐‧姚思廉撰。

2. 體例：共有<本紀>、<列傳>等二類。

陳書：

1. 作者：唐‧姚思廉撰。

2. 體例：共有<本紀>、<列傳>等二類。

魏書：

1. 作者：北齊‧魏收等奉敕撰。

2. 體例：共有<帝紀>、<志>、<列傳>等三類。

3. 評論：

清‧趙翼謂此書「趨附避諱，是非不公」，乃正史中之顯有偏見者。其內容蕪穢，體例荒謬，世稱「穢史」。

北齊書：

1. 作者：唐‧李百藥奉敕撰。

2. 體例：共有<本紀>、<列傳>等二類。

周書：

1. 作者：唐‧令狐德棻奉敕主編。

2. 體例：共有<本紀>、<列傳>等二類。

隋書：

1. 作者：唐‧魏徵等奉敕撰。

2. 體例：共有<帝紀>、<志>、<列傳>等三類。

南史：

1. 作者：唐‧李延壽撰。

2. 記事年代：記載宋、齊、梁、陳等四朝史事。

3. 體例：共有<本紀>、<列傳>等二類。屬通史。

北史：

1. 作者：唐‧李延壽撰。

2. 記事年代：記北魏、西魏、北周、隋等共二四四年之史事。

3. 體例：共有<本紀>、<列傳>等二類。 屬通史。

<南史>、<北史>皆出於李延壽之手，敘事簡淨，並為史籍之佳構，而<北史>較<南史>為勝。

唐書：

1. 又名<舊唐書>。

2. 作者：後晉‧劉煦等撰。

3. 體例：共有<帝紀>、<列傳>、<志>等三類。

4. 內容：

穆宗長慶以前，<本紀>簡而有體，<列傳>敘述詳明。長慶以後，語多支蔓，<列傳>多敘官資，無事實。

新唐書：

1. 作者：宋‧歐陽修、宋祈等奉敕撰。

2. 以<舊唐書>成於五代文氣卑弱之時，紀傳失中，論多儷語，乃作<新唐書>，以補舊書之舛漏。

3. 體例：共有<本紀>、<表>、<志>、<列傳>等四類。

4. 通篇簡淨、勝於唐書。

◎新、舊<唐書>之比較：

清‧ 王鳴盛<十七史商榷>云：「<新唐書>最佳者<志>；<表>、<列傳>次之；<本 紀>最下。<舊唐書>則<紀>、<志>、<傳>美惡適相等。」

㈡顧亭林以為<新唐書>簡易而不明，遜於<舊唐書>。

五代史：

1. 又名<舊五代史>。

2. 作者：北宋‧薛居正等奉敕撰。

3. 體例：共有<本紀>、<志>、<傳>等三類。

4. 內容：記梁、唐、晉、漢、周等朝十三主、五十三年史事。

新五代史：

1. 又名<五代史記>。

2. 作者：宋‧歐陽修撰。

3. 體例：共有<本紀>、<考>、<世家年譜>、<列傳>、<附錄>等五類。

4. 內容：

記載梁、唐、晉、漢、周等朝十三主、五十三年史事。取春秋義法，寓褒貶之微旨。

5. 刊行：

此書本為歐陽修私撰之作，成書後藏於家，宋神宗時，詔求其書，為之刊行，遂與舊史並行於世。

6. 價值：

義例嚴謹，褒貶祖述<春秋>。行文高簡，敘事祖述<史記>。私人所撰正史，唐以後僅此一部。

宋史：

1. 作者：元‧脫脫(脫克脫)奉敕撰。

2. 體例：共有<本紀>、<表>、<志>、<列傳>等四類。

遼史：

1. 作者：元‧脫脫(脫克脫)奉敕撰。

2. 體例：共有<本紀>、<表>、<志>、<列傳>等四類。

金史：

1. 作者：元‧脫脫(脫克脫)奉敕撰。

2. 體例：共有<本紀>、<表>、<志>、<列傳>等四類。

◎<宋史>、<遼史>、<金史>皆出於元‧脫脫之手。

元史：

1. 作者：明‧宋濂撰。

2. 體例：共有<本紀>、<表>、<志>、<列傳>等四類。

3. 此書乃諸史之中，疏失較多者。宋濂不懂蒙古文，譯述多有錯誤；至民國以後，乃有柯劭忞作<新元史>。

明史：

1. 作者：清‧張廷玉主修。

2. 體例：共有<本紀>、<表>、<志>、<列傳>等四類。

3. 編纂歷時甚久(康熙十七年至乾隆年間刊行)，經多人分纂修定；主其事者多為碩彥，故其書甚為完備。

◎清廷曾召顧炎武修<明史>，不往。

新元史：

1. 作者：民國‧柯劭忞撰。

2. 體例：共有<本紀>、<表>、<志>、<列傳>等四類。

3. 編纂：元史多誤謬，後世學者多有致力於補訂者。柯氏仿歐陽修修改<五代史>而作<新元史>。此書取材於清代諸作，乃集<元史>之大成。

清史：

1. 舊本<清史稿>乃趙爾巽、柯劭忞所撰，著者以清遺臣身分記述清朝之事，多有偏頗，故禁而不用。

2. 今人張其昀、蕭一山取舊稿略加改訂，刊為<清史>。<敘例>：「世變日亟，舊稿易散，不得已而略變體制，是正違礙，稍予斟補，以存史料。」乃時勢使然。

其他重要史書 竹書紀年：

1. 晉‧太康二年，汲縣人不準盜魏安釐王墓，得古竹簡數十車，中有<紀年>十三篇。

2. 記事年代：夏以來至戰國魏安釐王二十年間史事。

3. 其書至宋時已佚，今傳本二卷，乃輯本，題為梁‧沈約<注>，係出於偽託。

4. 此書<四庫全書總目>列為編年史之首。

資治通鑑：

1. 作者：北宋‧司馬光主撰；助纂者：劉邠、劉恕、范祖禹等數十人助纂。

2. 編纂過程：

先采輯史料⇩草編叢目⇩纂成長篇⇩再由司馬光抉擇取捨，成為定本。歷十九年而成；凡二九四卷。其書網羅宏富，文繁義博，體大思精；所采之史書，除正史之外，雜史多達三百餘種。書成，神宗特重之，以為「鑑於往古，有資治道」，賜名為<資治通鑑>。

3. 記事年代：

戰國妿五代；歷十二代，一三六二年之史事。其始於戰國(智伯求地)者，意在接續<左氏傳>。

4. 價值：

司馬光：「鑑前世之興衰，考當今之得失；嘉善矜惡，取是捨非」。博而得其要，簡而周於事，最為體大思精之作。

5. 注疏：以元‧胡三省<注>最佳。

資治通鑑的續作：

1. 續資治通鑑：

清‧畢沅撰，凡二二○卷。記事年代：起於宋，迄於明。敘事詳明簡要，頗得史法。

2. 通鑑綱目：

南 宋朱熹使門人趙師淵等，作<資治通鑑綱目>，又稱<紫陽綱目>仿<春秋>褒貶之例，采<資治通鑑>所記 之事，創立<綱目>。其「綱」乃仿<春秋>，用褒貶正名筆法；「目」仿<左傳>之記事。其意在為<春 秋>、<左傳>之續。此書於三國則尊蜀貶魏，以蜀為正統；記揚雄為王莽之大夫，皆不同於<通鑑>。

3. 通鑑紀事本末。

通鑑紀事本末：

1. 作者：宋‧袁樞撰。

2. 釋名：「紀事本末體」，乃以事蹟為主，詳一事之本末。

3. 記事年代：

始於三家分晉，終於後周世宗之征淮南。歷一三○○年，凡四十二卷，共載二三九件之史事。

4. 編纂：取<資治通鑑>舊文，以事為類，每事成篇，自為標題而成書。

5. 價值：

乃史書「紀事本末」體之創始者。此書一出，史書之體例遂分為三：紀傳體、編年體、紀事本末體。

國語：

1. 作者：

相傳為春秋魯太史左丘明所作。

相傳<左傳>及<國語>皆為左丘明所作， 前者又稱<春秋內傳>，後者又稱<春秋外傳>。

2. 內容：

共二十一卷；采錄周穆王十二年至周貞定王十六年之間，周魯齊晉鄭楚吳越等八國的史事。其所記之事略合於<左傳>，而不合於<春秋>。

3. 風格：文字古樸，有類於<左傳>。

4. 體例：乃「分國敘述」的「記言」史書，為我國「國別史」之祖。

戰國策：

1. 作者：非一時一地一人之作，各篇作者至漢代時已不可考。

2. 內容：

繼春秋之後，至楚漢之起，共記載東西二周、秦、齊、燕、楚、三晉、宋、衛、中山等十二國，二四五年間之史事。凡三十三卷。

3. 所載多為戰國時策士游說諸侯之事；太史公作<史記>，多采其說。

4. 編纂：

西漢‧劉向以前，此書脫誤錯亂，名稱紛歧，如：<國策>、<國事>、<短長>、<事語>、<長書>、<修書>；迨劉向典校中秘書，始定名為<戰國策>。

5. 此書傳至北宋時，僅存十一篇，曾鞏訪之士大夫之家，始盡得其書共三十三卷，並正其誤謬。今所見<戰國策>，即曾氏校定本。

6. 體例：與<國語>同，皆為「別史」、「國別史」。

7. 注疏：

東漢‧高誘<注>，然已亡佚過半。清‧黃丕烈重刊宋‧姚宏<注>本較佳。

水經注：

1. 作者：北魏‧酈道元撰。

2. 內容：

以<水經>一三七條水道為經；以記述地理、人物、古蹟、景貌為緯；詳其支流達一二五二條。

3. 風格：

樸實筆調中，頗能喚起歷史興亡，物事人非之感。狀繪山川，描寫景物，妍麗絕倫，讀之使人有如身歷其境之感。

4. 價值：

<水經注>乃古代水系地理的專著。作者實地考察，以正誤謬，可與正史<地理志>相輔為用的。

<水經注>為亡佚的文獻作傳承。其引用的書籍多達四三七種，北魏以前的相關地理志，幾乎蒐羅殆盡；亦收錄許多漢、魏間的碑刻。這些內容大多皆已亡佚，而賴<水經注>才得以保留一部份。另外在書中所收錄的民謠、諺語、方言、傳說等，都是珍貴的史料。

<水經注>不只為地理書，而且是絕佳的寫景抒情文章。其文辭清新雅麗，描摹山水，冠絕古今。乃後世山水遊記文學的取法對象，後世寫景之文，必以<水經注>為宗。唐‧柳宗元最擅長寫景，實自<水經注>出。

5. 注疏：清人校注<水經注>十餘家，其中全祖望曾七校<水經注>。清‧楊守敬<水經注疏>為最精。

水經：

作 者：舊題為漢‧桑欽撰 (桑欽為西漢大儒孔安國之六傳弟子)； <四庫提要>考其非桑欽之撰，乃成於三國時，作者已不可知。內容：記天下之水流共一三七條，乃敘述河道源流之書。價值：乃我國第一部記述河道 水系之專著(水系地理書)，但內容簡略，缺乏系統。注疏：晉‧郭璞<注>三卷，已佚；今僅存酈道元<注>。

<水經>與酈道元<水經注>比較：

< 水經>本為簡略的水系地理書，只記一三七條水流，局限中國本部，疏略而誤謬多。<水經注>所記水流範圍則東至朝鮮半島，西南至印度河， 南至中南半島，西至伊朗，北至蒙古沙漠，多達一二五二條水流；除了記水系之外，兼及山脈、氣候、物產、人文、郡邑沿革、風俗、傳說等等，名雖為<水 經>之注，其實為一全新之創作。

臺灣通史：

1. 作者：民國‧連橫撰。

2. 體例：

乃通史、紀傳體。共有<紀>、<志>、<傳>等三類，另有表圖附於諸<志>之中。

3. 記事年代：

起自隋‧大業元年， 終於清‧光緒二十一年(清廷割臺)；歷時一二九○年。

4. 編纂：

作者年十三，就傅讀書，其父購<臺灣府志>授之，乃發憤撰書，以補舊志之缺。光緒十年動筆，至民國七年脫稿，歷時十年。

5. 特色：

乃私修史書；無助纂者；不屬<二十五史>。取材宏富，事理詳賅；民族大義，縱貫其中，讀之頗能發人深省。

6. 價值：

「三百年來無此作，馬遷之後失宗風」；「縱橫上下，鉅細靡遺，而臺灣文獻於是乎在。」(連氏自評)。

成於日據時期，頗受日本朝野重視與贊許，並為之題辭。章太炎贊許<臺灣通史>為民族精神之所託，乃必能傳世之作。