傳統華夏禮法之基本禮儀

基本禮儀

立容

固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓。足閒二寸，端面攝纓。端股整足，體不搖肘，曰經立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肅立；因以垂佩曰卑立。（賈子《新書》）

《弟子禮》拱手正身，雙足相並，必順所立方位，不得歪斜。若身與牆壁相近，雖睏倦不得倚靠。

案：兵馬俑之將軍俑，兩手相合，便是經立。蓋神閒氣定，雙手合攏自然下垂即如抱鼓。至於拄劍而立，或持物而立，則各視場景，不拘也。若大明《徐顯卿宦跡圖》之中，廟堂之上，拱手微躬，便是共立，該用於事長事師，略存怵惕也。磬折有漢畫像石可見，或《宦跡圖》神宗步郊圖中官員亦似之。卑立未見。曲禮曰：主佩倚，則臣佩垂。主佩垂，則臣佩委。

坐容

坐以經立之容，肘[或作胻xing2，heng2脛近膝者]不差[cha1，交互也]而足不跌[die1，前後參差也]，視平衡，曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。（賈子）

《弟子禮》定身端坐，斂足拱手，不得偃仰傾斜，倚靠几席。如與人同坐，尤當斂身莊肅，毋得橫臂，致有妨礙。

案：秦俑有經坐之容，手在膝上，手指虛握平放向前。而漢畫或拱手當胸，或攏手腹前，或袖手几上，亦當經坐也。則經坐亦在端方，非必拘拘也。若後世高椅，如徽州容像，則男子兩腳分開，手放膝上或扶帶。女子則并腿坐，攏手腹前。

行容、趨容、跘旋

行以微磬之容，臂不搖掉，肩不下上，身似不則，從然而任，行容也。

趨以微磬之容，飄然翼然，肩狀若流，足如射箭，趨容也。

旋以微磬之容，其始動也，穆如驚倏；其固復也，旄如濯絲，跘[pan4]旋之容也。（賈子）

案：鄭注冠禮賓進容者，行翔而前，鶬焉，大約趨進翼如之類，較賈子行容更嚴。竊謂臂不搖掉，則無舉笏之容，兼燕居言之矣。宋王虛中訓蒙法曰：兩手籠於袖內，緩步徐行，舉足不可太闊，毋得左右搖擺，致動衣裾。目須常顧其足，恐有差誤。登高必用雙手提衣，以防傾跌。其掉臂跳足，最為輕浮，常宜收斂。（尋常走則以從容為貴，若見尊長，又必致敬急趨，不可太緩。）趨，宋明但長者呼，地相遠則趨而近其前。朝堂宗廟，亦未聞趨容矣。

跪容、拜容

跪以微磬之容，揄右而下，進左而起，手有抑揚，各尊其紀。

拜以磬折之容，吉事上左，凶事上右，隨前以舉，項衡以下，寧速無遲，背項之狀，如屋之丘。（賈子）

稽首，頭下至手也。拜時兩手至地，左手在上；若稽首，則以頭加於左手之上。再拜稽首者，始拜則但拜而巳，於其卒拜則因而遂稽首焉。書曰拜手稽首是也。（敖君善）

洪武二十六年定，稽首頓首五拜，乃臣下見君上之禮。先拜手稽首四拜，後一拜叩頭成禮。稽首四拜者，百官見東宮親王之禮。其見父母，亦行四拜禮。其餘官長及親戚朋友相見，止行兩拜禮。（《大明會典》）

南明顏習齋《禮文手鈔》：男子之拜，鞠躬，俯伏，又鞠躬，又俯伏，又鞠躬，乃成再拜之禮。婦人只一立拜，伏地連以首叩地四，興，又立一拜，便是四拜。

案：大明嘉靖間屠義英《弟子禮》（或作《童子禮》）凡下拜之法，一揖，少退，再一揖，即俯伏，以兩手齊按地，先跪左足，次屈右足，頓首至地即起。先起右足，以雙手齊按膝上，次起左足，仍一揖而後拜。於韓國現存禮同。此明禮也。然合參北宋《免胄圖》，南宋《望賢迎駕圖》可得拜禮之全貌。然則宋時拱手則左手把右手拇指，拜時先舉手齊眉，此時作右手握左手背，左手握右手拇指狀，然後右手壓左手上至地，左腿跪，右腿向後伸直。起時先右腿，雙手按其膝上（此或杜子春所謂奇拜：奇讀為奇偶之奇，謂先屈一膝，今雅拜是也）。與此全同，但不知是否有前後一揖。又依玉藻注，當左手壓右手上，不知宋畫何以反之。又朱子謂雙膝同跪為正，然則賈子謂：跪以微磬之容，揄右而下，進左而起。漢時皆佩長劍而拔劍自前，則當如日本武士跪：跪則左腿先跪，起則右腿先起，與宋明同。韓國右手握左手大指而兩手對稱，齊眉而後下拜，先跪左而後跪右，兩手著地，掌心向下，相握如前，起時先右腿，兩手按右膝而起，與宋明同，而不似宋禮直右腿也。又傳清禮先左腿邁步而跪右腿，或其刀柄向後，由身後抽刀，亦隨其俗耳。故清俞樾解新書，謂骽[tui3俗腿字]之假字，隨前以舉，言拜之時，其骽必前以舉。古之拜數皆偶倍也。唯清人用三倍。考清家禮，則三拜當自清乾隆後乃行也。《清經世文續編》載馬樹華《祠堂記》曰：《（清）通禮》家祭及時節、薦新、朔望獻茶，均行一跪三叩禮，不揖不四拜。四拜係相沿舊禮，今不可。案所謂舊禮者，明朝之禮也。又日儒《清俗紀聞》入學之禮法曰：拜用漢禮，為歸興四拜。案序稱清國北方純滿，西南大滿小漢，東南小滿大漢。則見三跪九叩類為胡俗也。華夏拜禮，皆以二倍。明朝有五百三叩頭，一拜三叩頭者，前者加隆，後者則一拜而連叩三，簡也。其常禮但再拜、四拜而已。清人則一概廢止，并祠堂不用朱子家禮之再拜也。顏習齋所道男子再拜，為明朝正禮。其謂婦人，蓋北方之禮，婦人亦跪地也，所以四拜者，俠拜也。

乂手

宋王虛中（諱日休）《訓蒙法》小兒六歲入學。先教乂手。以左手緊把右手[《弟子禮》作緊把右手大拇指]。其左手小指則向右手腕。右手皆直。其四指以左手大指向上。如以右手掩其胸。不得著胸。須令稍離方寸。為义手法也。[1、按文獻以宋朝王虛中訓蒙法為正，而明文皆因襲之，圖像則有東晉顧愷之《斫琴圖》、五代《韓熙載夜宴圖》、《重屏會棋圖》為早。宋則如《聽琴圖》、《中興四將圖》皆然。綿亙至元，如錢選《扶醉圖》、任仁發《張果見明皇圖》、任伯溫《職貢圖》，皆以左手抱右手拇指，右手或舒或握，而右拇指翹然可見為特徵，蓋左手把右拇指之根也。傳世先師像及《八公圖》亦然。2、然宋朝亦有兩手相抱而但以拇指相叉者，如《丁都賽像》（但左手壓右手，左拇指亦壓右拇指）。而李在《琴高乘鯉圖》之長揖則兩手相抱與之類，然長揖固非拱手，不可定論。天啟年間，王文衡繪《邯鄲夢》插圖，一如清王志伊《節韻幼儀》所云：八指排成對，左四指，緊貼右手背。右大指，連壓二掌側。左大指，緊壓右前節。而晚清影像亦與此同。3、唐胡人俑（甘肅出土）有左手覆右拇指上，而右手攏於左手內者。宋朝侍女俑、明朝翁仲亦此類。4、明正統四年徽州婦人像有侍女拱立，露出水平伸展之左拇指，則當與晚明丁雲鵬《三教圖》為一式，蓋男子以左手平壓右手，右手拇指插至左手勞宮穴（女子尚右而勢同），其十指皆水平與朝鮮行禮同矣。5、又梁朝元帝《職貢圖》，或經立或拱手，似習漢禮者，其倭國使兩手合於胸前，似亦拱手之法。又河北石家莊毗盧寺有漢代雕像，裸體，左手在下右手在上，或仿佛拱手之態，未敢定論也。然則商周雕像則兩手水平似不相叉，但屈指相并而已。]

《人譜》有學者每相揖畢，則縮左手袖中。晦翁曰：公常縮著一隻手，便不是舉止模樣。見宋時行禮，手須在袖外。

祗揖

《訓蒙法》凡揖人時。則稍闊其足。其立則穩。揖時須是曲其身。以眼看自己鞋頭。威儀方羙。觀揖時亦須直其膝。不得曲了。當低其頭。使手至膝畔。又不入膝內。則手隨時起。而乂於胸前。揖時須全出手。不得只出一指。謂之鮮禮。揖尊位則手過膝下。亦以手隨身起。乂手于胸前也。

案：《弟子禮》作肅揖，與尊者揖，舉手至眼而下，與長者揖，舉手至口而下，皆令過膝。與平交揖，舉手當心而下，不必過膝。出洪武四年令：凡揖禮，下見上躬身舉手齊眼為敬，上官隨坐隨立無荅。其次下官舉手齊口，上官舉手齊心荅之。又：洪武二十年定，凡大小衙門官員，每日公座行肅揖禮：佐貳官揖長官，長官荅禮。首領官揖長官佐貳官，長官佐貳官拱手。又請射者詣正官前圓揖。（大明會典）則拱手者，即舉手齊心也。謂揖者，當如舉手齊口。所謂圓揖者，縣學職事之於正官，則當齊眼為敬也。

7、著衣

《訓蒙法》衣袖不得揎出手腕以上，則為傲；過手腕以外，則為慢。正當腕中謂之禮。又外衣袖不許露出內衣袖。若衫袖不得露出上盖袖。上盖袖不得露出汗衫袖也。

8、庶人相見禮

《明史》洪武五年令，凡鄉黨序齒，民間士農工商人等平居相見及歲時宴會謁拜之禮，幼者先施，坐次之列，長者居上。十二年令，內外官致仕居鄉，惟於宗族及外祖妻家序尊卑，如家人禮。若筵宴，則設別席，不許坐於無官者之下。與同致仕官會，則序爵；爵同，序齒。其與異姓無官者相見，不須答禮。庶民則以官禮謁見。凌侮者論如律。二十六年定，凡民間子孫弟侄甥婿見尊長，生徒見其師，奴婢見家長，久別行四拜禮，近別行揖禮。其餘親戚長幼悉依等第，久別行兩拜禮，近別行揖禮。平交同。

9、學堂入學禮

《泰泉鄉禮》眾共推擇學行兼備而端重有威者，送有司考選，以為教讀。約正率錢具禮，於正月望後擇日開學。預期，遣人齎[ji1，同赍]書聘之。屆期，乃躬迎之。約正率錢，凡有子弟願入學者，人各不過五十文，多則紗一疋，侑以羊酒，少則布一疋，侑以鵝酒。書式曰：「鄉侍生某姓名頓首啟碩德某先生道丈執事：側聞先生學行純懿，里閈[han4]欽仰之日久矣。古者士大夫居鄉，則推尊以為父師，子弟從之游，而孝弟忠信之俗興焉。茲某擇某月日，敢以鄉校教事見屈。蓋欲一鄉童蒙觀感，弗納於邪，啟其聰明，養之以正，他日成人，克遵名教，是大有造於某也。倘不遐棄，則某榮幸之至。敬因執事者以聞。某年月日，某再拜啟。」擇子弟能供事者齎赴其家，再拜敬請。教讀固辭。復再拜以請。俟諾，乃復命。除在城大館外，俱用儒士，不許罷閑吏役及非儒流出身之官或丁憂生員及因行止有虧黜退者。其四方流寓於此者，蹤跡無常，恐或梗化，尤當精擇。屆期，約正會各父兄躬詣其家，再拜迎之。退，乃各盛服候於社學門外，諸生候而前至門，讓主人入而右，教讀入而左。至階，讓主人升自東階，教讀升自西階。至堂，讓主人東向，教讀西向，行再拜禮。師席南向。主人各前布席。席定，諸生行四拜禮，以次獻茶具飯。畢，辭而退，就館，入便室。若有司備禮延聘在城大館，亦令附近鄉約約正帥各父兄主其事。

案：讓賓西向，蓋南方之禮也。然則教讀居東，南向受禮，嚴師之禮也。

10、學堂朔望參拜先師

《泰泉鄉禮》毎月朔望，先一日晚，設先聖牌位香案。質明，教讀帥諸生行禮。

《弟子禮》朔望：某日昧爽，值日一人，主擊板。始擊咸起，盥漱櫛總衣冠。再擊陞堂，師長率弟子詣先聖像前，再拜焚香訖，又再拜退。師長西南向立。諸生之長者，率以次東北向再拜。師長立而扶之。長者一人前致辭訖，又再拜。師長入於堂，諸生以次環列再揖，退，各就案。

案：可仿釋菜并家禮朔望參酌定：前一日，灑掃齊宿，陳設。厥明，夙興，出主。教讀詣桌前焚香復位。眾人四拜迎神。教讀斟酒，詣神位前，奠爵，俯伏，復位。眾人四拜辭神。教讀飲酒散胙，入主。若望日，則不出主，不設酒，可獻茶。

11、學堂講會

《弟子禮》晨昏：常日清晨，擊板如前。再擊諸生陞堂，序立，俟師長出，肅揖。次分兩序，相揖而退。至夜，將寢，擊板會揖，亦如朝時。其會講、會食、會茶，擊板如前。

顧涇陽《東林會約》：大會之首日，恭捧聖像懸於講堂。午初擊鼓三聲，各具本等冠服詣聖像前，行四拜禮。隨至道南祠，禮亦如之。禮畢，人講堂，東西分坐，先各郡各縣，次本郡，次本縣，次會主，各以齒為序或分，不可同班者退一席，俟眾已齊，集東西相對二揖。申末擊磬三聲，東西相對一揖，仍詣聖像前及道南祠肅揖，而退。第二日、第三日免拜，早晚肅揖，用常服。其小會二月、八月如第一日之禮，余月如第二日、第三日之禮。又會日久坐之後，宜歌詩一二章，以為滌蕩凝滯，開發性靈之助，須互相倡和，反覆涵詠，每章至數遍。庶幾心口融洽，神明自通，有深長之味也。又每會須設門籍，一以稽赴會之疏密，驗現在之勤惰；一以稽赴會之人他日何所究竟，作將來之法戒也。

《仁文書院講規》議定每入謁，必盥沐而進，齊集於仁文堂。每會，巳時鳴鐘五聲，院贊二生導引齊入，肅儀澄慮，詣四先生神位前，唱排班，班齊揖，平身，如是揖者四，禮畢。初入會，謁者另出四拜，復導引出至仁文堂，東西分立，擊鼓三聲，各就班位，肅揖就坐。默坐少頃，院長先捧晦翁先生院規、象山先生喻義利章，或朗誦一過，或討論一番，在坐者肅然傾聽。復少頃，師友各隨己意，以六經疑義互相問難。過未擊鼓七聲，執事者進茶餅，畢，一揖乃退。

12、婦人行禮。

《四禮疑》拜興，男子之禮也。婦人非喪不拜手（手至地，頭不下），非重喪不稽顙（頭至地，手不舉）。其拜手稽顙也，俯伏四叩而已（今之磕頭）。家禮會成，主婦迎賓，拜興四，女子既笄，拜興亦四，非禮也。始於魏馮胡諸后，僭天子之拜，詔命婦朝賀與男子同。北人至今猶然，而男女無別矣。今宜乂手低頭屈膝，深深四肅拜。而丘文莊有見舅姑當拜手之說，即昏義扱地之文，叩頭是也。考之會典……時王之制，婦女不拜興也明矣。然而敖說：凡婦人之拜，以左掌據地，故右手執物而可以拜也。内則曰，凡女拜尚右手。又既拜乃授人則拜時亦不釋笲矣。然則敖說誤也，婦拜不至地，故不妨執笲也。若必手扱地，則何得不釋笲？又婦人拜禮稱肅拜，鄭注：拜低頭也。鄭司農曰：肅拜，但俯下手，今時撎是也。以敦煌昏禮圖看，婦人拱手胸前，或微屈膝或直身；以《望賢迎駕圖》看，則低頭躬身，攏手垂下，或微屈膝。其詳不可知，但從《四禮疑》可也。明王廷相謂兩膝齊跪，手至地，頭不下為肅拜，手拜亦然，蓋明時北俗也。韓國女子亦大類男子拜。竊謂周之肅拜，唐之萬福，其實一也。宋吳觀林詩話：每疑古樂府有長跪問故夫之語，一日讀隋志，至冊后之禮，皇后先拜後起，皇帝後拜先起，乃知古婦人亦伏拜也。則明見宋時婦拜不伏。然則冊后之禮，或仿廟見扱地也，長跪者，如漢畫像石奏事之容也。婦肅拜示禮，然後長跪問夫是也。