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語言文字的重新評估
高曠
摘要：用矛盾統一的方法對語言文字的準確性、承載力、自身性質進行重新評估和定位。
關鍵詞：語言文字；評估；定位
宇宙萬有不是以語言文字的存在而存在的，語言文字只是人類互通信息的工具之一，是人類現象的衍生物。既然語言文字作為溝通和表達的工具，就有必要對它的準確性、承載力、自身性質進行評估和定位。
語言文字再加上圖像、音聲的配合，幾近成了人類無法替代的信息交流工具，是人類文明的象徵。語言文字輔助人類極大地拓寬了的思維空間和活動空間；現代人更是深深的打上了語言文字的烙印，甚至已經浸入到意識和骨髓里：幾句歌詞、一段演講、一篇文章、一本書可以觸動人一個人的心理乃至生理，甚至可以影響一觀念、一事件、一人生、一群體、一國度、一世界。
即便如此，我們還是應當清醒的看到：
（1） 語言文字的指代和意會作用，是建立在共同認可、認識基礎之上的，如若不然，縱然千言萬語如同鳥鳴，汗牛充棟也是費紙，如同非專業人士看、聽電報密碼的感覺。對具體的個人來說，地球上千餘種語言、百多種文字絕大多數是『密碼』、是符號，不明所指。
（2） 同一個物、事、理,有千餘種語言發音、上百種文字符號來表達，哪一語音和符號是正確的表達？都可以說正確，也可以說都不正確。語音符號畢竟是語音符號，本來畢竟是本來，本不甚相干，都是人類人為的假設與方便。
創造語言文字之初的本意就是用它來指代、會意，以便於溝通，也等於說一切語言文字本身都是譬喻，所以，語言文字即使堆積成山也逃不出譬喻的本質，而不會是實質；譬喻永遠是在譬喻，真相永遠是真相。
但是，一旦語言文字與意識之間建立了條件反射，語言文字就不可避免地影響甚至左右人類的思維和存在。究其成因是，學習語言文字之初，就在物、事、理與語言文字之間在人類的意識里建立了難以磨滅的生理、心理條件反射，以至於最後人類深陷其中，忘了來時的路。
隨着語言符號的濫用，現代符號學家認為，我們已經身處『話語講述』而非『講述話語』的時代！
事實上，語言文字與其所指代的物、事、理在本質上本不甚相干，只是因為人類人為建立的語言文字與意識之間的反射才相干。舉例來說：口發『火』音，嘴應被燒；『火』字在書，紙應被焚；說『飯』之時，腹應能飽；口發『水』音，應能止渴；這可能嗎？
如實、實相與語言文字之間有兩道障礙永遠不可逾越：一 如實、實相與意識體所處的境界之間的障礙；二 意識體所處的境界與語言文字之間的障礙。
佛經載，別教三地菩薩即能現觀自他一切善知識為眾生說法時，法音之宣流，雖有所說，皆如戲論，非真實義。唯籍言說相，開示眾生悟入，非為戲論諍勝而說諸法。
正因為如此，每一位智者，在教誨之時，必定對自身的方法和工具進行評估和說明。老子在【道德經】開篇，就首先對語言的局限性進行了定位；又強調：吾言易知也，易行也，而天下莫之能知也，莫之能行也。【金剛經】云：若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法；又，佛陀說法四十九年，最後言一字未說，就是避免眾生為語言文字所誤。
所以，文以載道，語言文字本身不是道，只是方便、工具；弄清語言文字與其所指代的事實真相具有相異性，有助於人們更直觀地觀察世界，而不是用語言文字來對待世界，更不是用理論教條來審查世界。
當然，語言文字的功用也絕對不能埋沒；對於人類而言，真理非語言不便傳遞，但語言終究非是真理，真理是事實本身。正所謂：以指指月，指終不是月。
圖像當然也是虛擬所成，但是由於它們反射或發射光波近似於人類所認可『實物』的光波，所以具有僅次於實物的迷惑性，比語言文字的迷惑性更大；一位精神分析學家說：讓一個精神病人看白牆也比看電視強！
【道德經】言：五色令人目盲；五音令人耳聾……。客觀地說出了一個科學事實：眼、耳看到和聽到的有限東西，障礙了人類進一步接收更為廣闊和無限信息的可能，以至於說世界的本來與真實面目。
語言文字和圖影的信息傳播功能在現代被無限放大，讓現代人不自覺地生活在一個更為廣闊的虛擬（符號）世界裡，樂之不疲，娛樂至死。
本節的目的在於認清語言文字的兩面性：有用性與無用性的統一；有益性與有害性的統一。
由以上可知，任何一種學問研究到極致，都能展現矛盾統一（般若中道）這一宇宙法則！
如果對語言文字這個工具的準確性、承載力、性質不能有一個正確的了解，那麼，談論所謂的哲學、智慧都無異於痴人說夢、夢中囈語。因之所撰的一切見解，要麼是建立見，要麼是誹謗見，絕少正見、智慧見。
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