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呂氏春秋.7z
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前 言
《吕氏春秋》又名《吕览》，是先秦的一部重要典籍，旧题秦吕不韦撰， 其实是秦相吕不韦主编而由其门下宾客集体撰著的学术总集。
《史记·吕不韦传》记载：“吕不韦乃使其客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”广罗学者，编撰巨著，公开买错，求改文章，这实在是中国编书史上的一大盛事，于此亦可见这位权倾一时的秦相的政治魄力及其称霸学术的气势。
《吕氏春秋》约成于秦始皇八年。《序意》篇说：“维秦八年，岁在涒滩，秋甲子朔，良人请问十二纪。”秦始皇八年即西元前239年，距西元前221年秦统一六国仅十九年。秦的统一天下，这在中国历史上是空前的大业，其影响并及于今天。《吕氏春秋》的撰成，显示出统一前政治上的要求，思想上的动员，理论上的准备，是适应历史潮流的产物。
《吕氏春秋》十二纪为首，“以春为喜气而言生，夏为乐气而言养，秋为怒气而言杀，冬为哀气而言死，所谓春生夏长秋收冬藏也”。每一纪以月令开头，“以第一篇言天地之道，而以四篇言人事”，每纪五篇，最后一篇 是《序意》，共六十一篇。其次是八览。第一篇《有始览》说：“天斟万物， 圣人览焉，以观其类。”明示八览的宗旨。并从开天辟地天地“有始”出发，讲“孝行”、“慎大”、“先识”、“审分”、“审应”、“离俗”、“恃君”，本之于天，探究国家祸福的由来，博论治国之术。每览八篇， 《有始览》缺一篇，共计六十三篇。最后是六论，共三十六篇，“盖博言君臣氓庶之所当务者也” （吕思勉《先秦学术概论》）。殿后的《士容论》，主要论述士的气质、修养、品格和知识结构，其后四篇《上农》、《任地》、《辩
土》、《审时》则反映了先秦农家学说，盖以农业为国家的基础，士不可不知也，所以其作用不仅仅为保留了极有价值的农家学说资料。《吕氏春秋》以当时的现实政治为纲，纲举目张，全书编次，条贯统系，是任何一部先秦著作所不能企及的。
战国后期，先秦各派学术思想空前发达，已到了一个总结阶段，《吕氏春秋》对诸子百家学说作了一次大规模的综合性概括，不别门户，集其大成，以有利于国家的统治。对于此书属于哪一家，历来有不同的看法。班固的《汉书·艺文志》将其归入杂家；《四库全书总目提要》谓“大抵以儒为主，而参以道家、墨家”；清人卢文弨说“大约宗墨氏之学，而缘饰以儒术”；陈
奇猷先生在其《吕氏春秋校释》中则认为“吕不韦的主导思想是阴阳家之学”； 《辞海》（1988年版）称其“内容以儒道思想为主”。而早在汉末，高诱在 《吕氏春秋序》中已说此书“以道法为标的，以无为为纲纪”，肯定了它以老庄哲学思想为主导。
《吕氏春秋》根本旨归在于圣人之治，所以虽倡导法天地、无为而治， 仍然集纳儒家的别贵贱、重教化，墨家的首功利、主尚贤，法家的尊主卑臣、 一断于法，乃至阴阳家论阴阳五行等一切有益于当时现实政治的学说。此外， 《吕氏春秋》又崇尚自然，重视生命，讲全性之道。有的学者将它归入秦汉 道家类，自是比较妥当的。
《吕氏春秋》富有中国重实践、讲辩证的思维特色，涵盖哲学、政治、 经济、历史、道德、军事等领域，引《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼 记》、《春秋》及诸子等典籍，为秦统一天下提供了理论基础，为后世展示 了一整套综合的文化学说，并保存了大量可贵的先秦学术资料。一百多年后， 汉刘安主编的《淮南子》又进一步全面发扬了《吕氏春秋》的基本思想。
吕不韦相秦十三年，为秦统一天下建有不小的功绩，从其主持编成的《吕 氏春秋》，“你可以发觉它的每一篇每一节差不多都是和秦国的政治传统相 反对，尤其是和秦始皇后来的政见和作风作正面的冲突” （郭沫若《十批判 ·吕不韦与秦王政的批判》）。因而，他在生前不幸被迫害而自杀，死后 又没有得到公允的评价，是很自然的。而今天，作为对先秦哲学思想进行系
统探讨的 《吕氏春秋》在先秦哲学史中放射的异彩，正愈来愈吸引着人们的 重视与研究。
《吕氏春秋》旧有汉末高诱训解，经二千多年辗转流传，书中有不少讹 脱、错简以致晦涩难解之处，有些篇文字前后重复，或内容缺乏联系，甚至 相互抵牾，但已无从考订。现存最早版本是元至正年间嘉兴路儒学刊本。明 代有弘治十一年李瀚刻等十余种本子。清乾隆间，毕沅据元人大字本等八种 悉心校勘，厘成《吕氏春秋》校正本。光绪元年，浙江书局在印行毕氏本时 又作过校正。本书采用浙江书局本作底本，除明显错误外，一般不作校改，顺应原校注内容标点，以为读者提供一种比较简练可读的本子。
余 翔
1993年1月 |
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