『民可使由之不可使知之』注釋

子曰興於詩包曰興起也言脩身當先學詩立於禮包曰禮者所以立身成於樂包曰樂所以成性[包曰樂所以成性]皇本作孔安國曰
[疏]子曰興於詩立於禮成於樂○正義曰此章記人立身成德之法也興起也言人脩身當先起於詩也立身必須學禮成性在於學樂不學詩無以言不學禮無以立既學詩禮然後樂以成之也
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子曰民可使由之不可使知之由用也可使用而不可使知者百姓能日用而不能知
[疏]子曰民可使由之不可使知之○正義曰此章言聖人之道深遠人不易知也由用也民可使用之而不可使知之者以百姓能日用而不能知故也
查看全文 泰伯第八

原文：子曰興於詩立於禮成於樂子曰民可使由之不可使知之
從上文觀之，斷句當為：子曰，興於詩，立於禮，成於樂；子曰，民可，使由之，不可，使知之
若从所引之文注，則誤甚，以為愚民矣，諸如此等惡曲之解，毋需廢沫，一笑了之可矣！
若从上文之斷句，則甚見孔老夫子之旨義：禮樂教化，興民仁德。故某以為，是句之斷也，必如是而矣。則謂，民可興於詩立於禮成於樂，使由之；不可，使知之智之，然後可之。
或曰，“民可使由之不可使知之”不續上句，否則，何故另以“子曰”間之？若屬一句，則原文當為：子曰興於詩立於禮成於樂民可使由之不可使知之。
是言也，亦在理焉；然則，若所引文之注，誤甚，背孔夫子旨義亦甚。今試以當時漢字意義析之。

可者，僅可，未足之辭。【論語】子曰：可也簡。
使者，令也，役也。【豳風】序：說以使民。【禮·曲禮】六十曰耆指使。【註】指事使人也。【管子·樞言篇】天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使。
由者，【孟子】由由然與之偕，而不自失焉。【註】由由，自得之貌。【管子·小問篇】至其成也，由由 免。【註】由由，悗懌實貌。 免，謂益有謹厲。
知者，【玉篇】識也，覺也。【增韻】 梢病！疽住 繫辭】百姓日用而不知。【書· 陶謨】知人則哲，能官人。　又漢有見知法。【史記·酷吏傳】趙禹與張湯論定諸律令，作見知法。【註】吏見知不舉劾 故縱。

若 由 諸字之時義解，則亦斷為：子曰，民可，使由之，不可，使知之。謂民尚可（孔夫子之儒），令自得，未可，令識（孔夫子之儒）。
或斷為“子曰，民可使，由之，不可使，知之”，則不知所謂矣。

拜读受教了，楼主断法于理中肯，大善，应使更多人知之

回覆 对酒当歌 的文章

这是个人的看法，希望得到更多同道的批评指正

仁兄好！我的理解是有些事情让百姓去做就行了，不一定要让百姓知道这件事情的结果怎么样。很多事情，人们都喜欢问为什么，其实没有这么多为什么，有些事情越是去查找原因，反而越来越糊涂了，只有你的做的过程中去体验，自然就会知道了！

我反复看了多遍，好帖，得支持

这句话本身不难理解，如果就着儒家的核心思想去理解，根本不成问题，之所以争论多多，无非以下情况：

一、以道、释解儒；二、以时代需求解儒；三、故意曲之。

道家是以天道为核心思想的，就是不辨善恶，不以人的喜好（如仁善）厌恶（如愚民）为立足点，道术主旨思维是『器用』，如果将『人民』当器具来看，解读这句话就会与儒家偏离：『民可使，由之，不可使，知之』（生产力看待）；『民可使由之，不可使知之』（囿民愚民）。

佛释就是妇人之仁，妇人之仁与儒家之仁是不同的，妇人一旦慈悲起来，『割肉喂鹰』，而一旦恶毒起来，能给你一个万劫不复的坑：一味『偏向弱者，排斥异己』——万事唯心。阳明学之类的，就是侧重心术，与佛释殊道同归。

儒学始于周礼，周道。其特点是民本、民生，公道正义。从这个核心标准来解读此句：民可，使由之，不可，使知之。

论语中就能经常见到『重民』『民本』『知民』的思想，在此就不列举啦。