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人間隨喜
薛仁明
論語裏頭，最具爭議者，一是孔子自己，另一，大概就是管仲吧！
孔子立身行事，取其大體，不斤斤於細瑣，言道，“君子不可小知，而可大受也。”正因如此，在緊要關頭，他總遭質疑，老被誤會；尤其那有話就說不平則鳴的子路，常辨不清這太大又太高的老師胸中究竟是何丘壑，因此，不時要惱火，不時就高聲相抗。呵，好熱鬧！至於管仲，爭議更大。孔子就曾批評管仲不知禮，說他“器小哉”；於是，不僅直腸子的子路看他不慣，即便滿腹韜略如子貢，也懷疑管仲的操守，認為他不能盡忠，未能守節，“桓公殺公子糾，不能死，又相之。”結果，在一片罵聲中，孔子反倒勒馬回身，高分貝為管仲辯護，“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣！”
先批評，後辯護；這看似矛盾，其實不然。管仲爭議再大，瑕疵再多，在孔子看來，皆瑕不掩瑜，都依然功勳蓋世。管仲之了不起，不只是因“相桓公，霸諸侯，一匡天下”，更關鍵，更讓孔子一念耿耿的，是後頭那句，“微管仲，吾其被發左衽矣！”
“被發左衽”？
“大漢沙文主義”？！
非也。“被發左衽”，外表看，是習俗之差異；但對孔子而言，卻是文明之判劃。習俗事小，文明事大；習俗可有出入，文明不能含糊。孔子平日隨和，凡事“無可無不可”，但在大關節處，卻是無有苟且，毫不馬虎。譬如，他說“正名”；譬如，他說文明與無明的“華夷之辨”。“華夷之辨”，無關乎種族，無關乎地域，關鍵只有一個：文明。但凡文明者，就是“華”；非文明者，便是“夷”。孔子說，“禮失求諸野”；住中原者，未必是“華”；若禮崩樂壞，無明充斥，那麼，即使住在中原，即使今日我們所謂之“漢人”，也依然不折不扣，就是個“夷”。
“華夷之辨”，就是判劃文明。就習俗而言，時空有異，各各不同，固不應厚此薄彼，亦不該妄自尊大。但是，儘管如此，風俗卻仍有良莠之別，不可率然用一句“皆有其價值”就含糊帶過。雖各各有異，卻有高有下；有良風美俗，亦有陋風鄙俗，其中優劣，仍需明辨。
孔子耿耿於“華夷之辨”，要的，就是這個明辨。辨得清，說得明，則世界清平，乾坤朗朗；若辨不清，說不明，那麼，天地閉，賢人隱。臺灣這十幾年來，充斥鬱悶虛無之氣，正因善惡顛倒，是非不明。人人競言“多元”，偏執於相對，卻昧於絕對，結果，人心惶惑，價值錯亂。世間之事，有其相對，亦有其絕對；若執此失彼，那是昧於大道，不知文明為何物。不管是人品，抑或器物，文明與否，皆有其判准；程度高低，也位階曆然。
譬如，人身。韶關南華寺有六祖惠能真身，廣州六榕寺則有同樣之塑像，你若得親見，便能知曉，何謂高人，何謂得道者；同樣不識字，惠能的內蘊，就是迥異於一般匹夫匹婦；因為，那是修煉來的文明之身。譬如，庭園。曾看過無錫寄暢園者，自當明白，現代富豪不管耗資多少，會所又多麼尊榮，都極難再見那種疏朗氣象。寄暢園，是中國文明之下庭園特有的疏朗闊達，是因文化底蘊而成；而今，富豪會所，多競奢鬥靡，一片無明，那是神州大地百年來的黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴。又譬如，瓷器。宋代汝窯的瓷器，與今日陶瓷藝品，兩者並陳，高下立可判然。現代陶瓷，技術盡可高超，多表現，多誇大，但再怎麼眼花繚亂，就是燒不出汝窯的那種溫潤靜氣。汝窯的瓷器，關鍵不在技術，而在宋人之情性；今日文明崩解，情已亂，性已迷，我們又何處尋覓那種內蘊的溫潤靜氣？再譬如，衣裳。今人衣裳，已遭西方統一；兩岸之中國人，都匍匐在西方帝國主義之下，成了一個沒有自家衣冠之民族。不管是“正式”服裝，抑或尋常衣飾，尤其女性，較諸傳統漢服或是日本和服，都既窄隘，又誇張，絲毫無有東方女性之溫婉蘊藉，也談不上任何文明之美。近年來，流行服裝日益粗惡；大家衣裳越來越多，穿著卻日顯無明。要不，墊肩挺胸；要不，衣不蔽體；要不，平庸到毫無美感；不然，就剩下標新立異了。
論標新立異，全球首推Lady GaGa。上回來臺，來前走後，盡成旋風，霎時席捲全島。連馬英九都感歎，新聞版面已盡為所占。於是，報紙中，盡是GaGa的光怪陸離；電視上，遍是GaGa的奇裝異服。年輕人學她標新立異，甚至穿起她最驚世駭俗的新鮮牛肉裝，搔首弄姿，也盡成時髦。
臺灣媒體，向來自詡“多元”，但這回的“GaGa熱”，卻幾乎成了一言堂。除了推波助瀾的喧嘩之音外，嚴正的質疑批評，幾無可聞。老實說，GaGa事小，文明潰決事大；一個戲子的搔首弄姿不足為道，但一群文化人的媚俗墮落卻茲事體大。島上淪喪至此，我不禁感慨，也想起了顧炎武所說的“亡天下”。我可以想像，也能體會，島內其實仍有多少耿介之士，有話要說，如鯁在喉，卻因媒體的一面倒，苦無發聲管道；他們心中，會是多麼的悲痛！我也更能體會，當初孔子為管仲力排眾議，高聲喝道，“微管仲，吾其被發左衽矣！”那時，他已想得多深，又是，看得多遠！
（作者系臺灣作家、學者）
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