从“先进于礼乐，野人也”剖析现代汉语词义乱象

汉字现代化之後，几乎已经质变为拼音文字，这拜近代兴起的汉字变革思潮及历代政府的实践政策所赐。所谓汉字变革思潮，是比较好听的说法，不好听的说法，叫“汉字拉丁化”。拉丁文字是一种拼音文字，汉字是一种象形文字，这是以西学标准做判断的，二者是本质不同的文字体系，比喻来说，就像马与鹿的区别。

如果抛开西学的标准，明显看得出，汉字与拼音文字的差异，在于语言与文字的隔离与否。汉字与汉语本来是隔离的，汉字是一种书面文字，汉语即是一种口语，二者虽互有关联，却决然是独立的。幼儿两岁伊始，便呱呱学语，学的自然是汉语，纵使在其成长过程中，未曾接受书面文字教育，仍旧可以正常与人交流的——也就是说，汉语的作用，是日常交流。

汉字的作用，自其诞生，却并非为了交流，而主要是为了记载。记载什么呢，历史，学术，所以华夏经典里面，《书》《易》为首，《书》就是《尚书》，是记载了先秦诸代国家大事的，《易》则是华夏诸子百家学说的基础理论。

汉字与汉语的独立统一状态，维持了两千多年，“先”贤不是未曾想过将二者合而为一，文言文里的通假（假借），实质就是汉字汉语化的痕迹，汉字是怎么汉语化的呢，其实就和拉丁化是一样的，先消除汉字的“五书”（象形、指事、会意、形声、转注）规律，将其符号化，再赋予同音口语的语义：“本无其字，依声托事，令长是也”。

《说文·序》曰：“《周礼》八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”

历史上周边民族入主中原之後，由于口语语言的一些语义，在汉字中无法找到对应字义的汉字，或主政者汉文化素质低下，就都曾实施过通假的政策，只是後来实在过于混乱，那些通假字慢慢的就被“後”贤通过“五书”创造的文字取代。比如秦朝、五胡乱华时期、唐朝。

近代的汉字拉丁化思潮和古代是相似的，不同的是，近代是以汉族知识分子为领导者的，当然，推行拉丁化政策的政府，本质上与古代的殖民政府是相同的，在汉化之前，他们都是“先进”于汉文化的，则“野人”政府（子曰:“先进于礼乐,野人也。为方便引入下文，此处借以称之野人政府）。依照历史案例，近代兴起的拉丁化思潮，最终会再次以韩退之的“古文运动”结束吗？这里暂且不论，读者思之，後文自有论述。

当然，现代汉语语义乱象也与历代假借政策过後的书面文字乱象是相似的，只是现代汉语书面写的不再是汉字（一字表义），而是汉语词语（以一字或多字组成符号化的词语表义）。非常明显的例子，如「子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”」中的“先进”“后进”的现代语义，与原文义的差异。

许多人在注解孔夫子这段文字时，都是从现代汉语的角度去理解的，而不是汉字体系的角度。这就造成了非常有趣，也非常令注释者尴尬的乱况：从现代汉语上看，“先进”解释为“首先仕进;位于前列,可为表率”，是一个空间地理概念，“后进”亦然，这样，整句就会被理解成「孔夫子说，比礼乐先进的，是野人，比礼乐落后的，是君子。若要用礼乐，那我就从先进的人身上用」。哈哈，是不是感觉非常怪！孔夫子是不是个痞子吖，胡言乱语呢。

肯定不是孔夫子有问题啦，是现代人自己乱了，被自己设的套，圈住了，套死了。因为“先进”，在汉字里面，不是空间地理的概念，是一个时间观念。

先：【說文】先，前進也。从人之。【徐曰】之，往也，往在人上也。一曰始也，故也。【玉篇】前也，早也。

进：【玉篇】升也。【廣韻】前也。

先进，合起来的意思就是：早先前。

所以，孔夫子那段文字正确理解是「早前于礼乐的人，是还没有教化的人，后来于礼乐的人，是教化过的人，要是用礼乐（不是用人，所以理解为“要教礼乐”），那我还是从未曾礼乐教化过的人身上去用」。

子曰："先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。先進後進，猶言前輩後輩。野人，謂郊外之民。君子，謂賢士大夫也。程子曰："先進於禮樂，文質得宜，今反謂之質樸，而以為野人。後進之於禮樂，文過其質，今反謂之彬彬，而以為君子。蓋週末文勝，故時人之言如此，不自知其過於文也。"如用之，則吾從先進。"用之，謂用禮樂。孔子既述時人之言，又自言其如此，蓋欲損過以就中也。

下面摘引一些现代学者的喷饭注释，以为戒：

2009年08月04日09:48    来源：爱词霸汉语    作者：

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

【注释】

先进：指先学习礼乐而后再做官的人。

野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。

后进：先做官后学习礼乐的人。

君子：这里指统治者。

【译文】

孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”

这解释搞笑在哪里呢，一是画蛇添足，在先进的内涵里，加了不止礼乐的涵义，还添加了做官的涵义，二是偷换概念，君子居然就成了统治者了，最後，无知吖，如用之，指的居然是用人！

这就是乱象，不但是文义乱了，连做人的态度都会因此乱了。所以，中国要可持续复兴，还是得再走韩退之的政策，复兴古文为先。

原来古代也多次汉字“拉丁化”过吖！

这一句，貌似古代的人也解错？如“孔子既述時人之言，又自言其如此”，严重不赞同此说法吖，其实前面野人君子之言，与後面“如用之，則吾從先進.”是呼应的。

对于先进而未曾施以礼乐教化的人，孔夫子是认为需要对其“用礼乐”的。

倡导现代的古文运动