韩星垣先生之制人功夫

拳学新编：「应敌要诀，千言万语，不外乎制人而不制於人。」这是拳学之至高境界。达到此境界的功夫，不外乎三个「一」：

(一)「一击必杀」。这是「击打力」，如郭云深先生之「半步崩拳」或「意拳正轨」所说的「打人如拔草」。

(二)「一碰即出」。这是「崩弹力」，如「习拳一得」所说的「一面鼓，一面盪，週身无点不弹簧。」亦即「意拳正轨」註释之「含有弹簧之崩力」。

(三)「一触即发」。这是「惊抖力」，「萇氏武技书」说：「梦裡著惊，无意燃火，不见有人，那知有我」！其附註说：「触著即发」。王老(薌斋老先生 )在其「意拳正轨」亦说：「任敌千差万异，一惊而即败之」。不过，惊力经常都伴有弹力的，而意拳本来就是「综合劲力」。

意拳有句老话：「打人容易发人难，发人容易控人难」。可以想见，前面说过的「打」、「发」功夫以外，还有更高一层次的「控」人功夫。「打」、「发」、「控」、「控打」、和「控发」都属於「制人而不制於人」的范畴。

说到「制人」功夫，先师韩星垣先生 (註) 凭著他一身深厚之意拳功力；精湛之实战功夫，一生纵横於格斗场上，战绩辉煌，书不胜书，前辈均能耳熟能详。这且不表，免得有招摇之嫌，且亦可存忠厚。或许有人会问：「他的功夫究竟去到什麼境界」？在这裡套用几位前辈的说话以作回应－－

王斌奎先生见证地说：「他真了不起！谁要跟他比兵器，他就跟谁比兵器；谁要跟他比拳，他就跟谁比拳 . . …」

姚宗勛先生更加讚嘆 (因為姚先生最崇拜的某某人也為先师所挫 ) 说：「他的功力是顶尖儿的」。「他从来没人怕，就是怕王先生」。

王老在京定居前的一眾弟子中，现今资歷最深，硕果仅存，堪称意拳大老，我视之為「意拳宝库」的韩星桥(樵)先生(先师胞兄)曾对我说：「他 (先师) 是意拳第一把手，他走了以后，再找不到第二人。」胞兄对弟弟如此抬举，真是泱泱风度，谦谦君子，令人拜服！

回头说说「制人功夫」的要素，基本以浑圆争力為核心。刚柔方圆、鬆紧虚实、单双轻重、鼓盪顺逆、动静开合、横竖高低、斜正吞吐、起伏胀缩、遒放争歛、推抱兜坠、钻裹翻拧、提顿伸缩、伸筋缩骨……种种的矛盾重重，参互错综而转化统一。更运动身形、步法，也即是重心变换，路线转移，使角度对敌準确，然后形之於主轴 (人身之上下)螺旋；带动斜面三角的肩架螺旋；小臂(节段)亦同步螺旋，带著拳 (掌 ) 直奔眼前中线。亦可掌腕捲拧，形成多一个三角螺旋。王老说：「力之為用，其变化不外乎刚柔方圆，斜面螺旋」。此外，「手耍身子；身子耍手；身手互耍」，之意拳原理更应辩证地去运用，不可执著一方。当中理应明白作用力与反作用力之巧妙互用。失衡与争衡所產生之断劲效应。弄清楚「移点」、「黏点」、「滑点」与「脱点」之要紧关係。活用「两点一线、一生两死、逢角 (节)生力」。之工匠口诀。间架具体要「形变力不变」，一如按压弹簧或皮球，要有形变反弹之力。掌握意拳间架与结构 (力学)之优点。本领地使力量爆发之脉冲期极度缩短。诀说：「拳打三节不见形」。我个人认為掌打六节(亦可说十七节)不见形，理由是手指原来有三节，节节生力。

王老说：「意达指尖前」。又说：「甲欲透骨而入髓」。更说：「指端力透电」。「力感如透电」。「著敌似电急」。可见指节与指尖对武力之重要性。能发人者，弹指间事耳！先师教导我们说：「肩撑肘横，大臂不动小臂动、力在指尖中」。这是巧妙地运用人体槓杆，完全符合人体运动力学的单臂槓杆原理。特别是「固定端」与「运动端」的尽善尽用，因而发挥出其优越性，且也非一般意拳同道所共有。

王老说：「為什麼有此一动」？

而今我问：「有否如下之动」？

(一) 伸筋缩骨。(為了方便阅读和理解，本段文字是汇集散见於各篇论著的句子，稍作堆砌并加简短解说)。意拳正轨说：「力生於骨而连於筋、筋长力大、骨重筋灵、筋伸骨要缩、骨灵则劲实」。「筋伸骨要缩」？其义难明，因為一块骨头怎能会缩？不过，拳学新编却教你明白：「筋伸则骨节缩，骨灵则力实」。原来，骨缩或缩骨之骨，指的是骨节。对於骨节缩之运用，拳学新编说的明白：「力之外发，手、肘、肩、胯全身关节，骨缩筋伸」。意拳正轨亦说：「缩骨而出，放劲而落，缩即发也，放(发)亦即缩」。再看拳学新编：「临敌发力，缩骨而出，如弓之反弦，鱼之发刺」。再对照意拳正轨：「骨重如弓背，筋伸似弓弦」。可以想见「伸筋缩骨」是发力重要之一环。所谓「如弓之反弦」和「骨重如弓背」主要指的是脊骨，亦即武界所说的腰脊发力的地方是也。至於如「鱼之发刺」及「筋伸似弓弦」合併指的是「发手」。至於脊骨之对拉拔长及缩短，意拳正轨亦有论及：「高则扬其身而身若有增长之意，低则缩其身而身若有躦捉之形」。此动之关键在於「脱肩顿膊」，跪顶坐靠而為之。在「拔臂助长」之训练中可以求得。

(二) 「鼓盪」：亦是发力重要之一环。在「一面鼓，一面盪」之动作过程中，能够发出弹簧之崩力。记得我在「意味集」裡面以「不得了」為题，写了如下一小段文字：「浑圆争力不得了，鼓盪爆发了不得，若然争力得不了，结果还是不了得」。说实在话，你若没有浑圆争力，就等於洩了气的皮球；若然你具备了浑圆争力，你就相当於充足气的皮球，四面八方就争得起来，如此平衡均整之力，就叫做浑圆争力。运动鼓盪去引爆浑圆争力，就叫做浑圆爆发力。可惜的是，一般习意拳的人，鼓盪不分，有盪无鼓，甚至盪亦不行，又怎能「鼓盪爆发」！这好比以「推」為「发」，甚至以局部之手力去「推」，又怎能望能「发」人！

(三) 「浑圆争力」(兼谈「挺拔」)：要求得「浑圆争力」，就必须先求得王老所提的身体「上下相引」之力；要求得「上下相引」之力，就必须从「头」做起(包括颈项)。这就是说，要使头项「挺拔」起来。先师授拳时刻强调「挺拔」之重要性，因没有「挺拔」，「上下相引」之力就无法连通，争力自然无从谈起。所以「首领」之名，恰如其份(意思谓以头领起上下之力也)。那末，随便抬起头来就是「挺拔」了？那也未必，因為「挺拔」不在形态而在意力。「虚灵挺拔」是王老经常提及的。他晚年所著的「养生桩漫谈」仍一如既往的清淅地教导我们说：「永远保持意力，不断虚灵挺拔」。所以，我个人认為：「上下相引」乃「浑圆争力」之支柱，而「挺拔」则是「上下相引」之领导。当掌握到「挺拔」之后，「上下相引」之力乃成，不过，要达至全身四肢百骸之「浑圆争力」，则非手有伸筋之力不可。意拳正轨说：「伸筋腕项，则浑身之筋络皆开展」。这就是意拳同道常说的手足四腕和颈项，為五个脖子。又说：「四腕挺劲力自实」。这亦是先师同样强调的「手要带上劲」，「力在指尖中」的伸筋力。至於肢体之间之空间，例如：手与头颈；手与腰胯…….之争力，则须通过「争力线」用神意使之「灵通」起来。如此有形之肢体藉「伸筋力」「连通」，和无形之「争力线」藉神意「灵通」，才是神、形、意、力合一之「浑圆争力」。不过，肢体之伸筋力亦是神意之所為。至於刚才说过的「争力线」，可以「假借」求之。王老：「假借无穷意」，又说：「无穷假借无穷象」，但是，「精神须切实」，才可「由抽象到实际」。如是，「争力线」才有实感。王薌斋谈拳学要义说：「虚无假借而求实当」。习拳一得亦说：「要在内外均整力合一，由虚空寻有力之真实，拳之道要，一大半在抽象中求实际」。上面讲了一大堆有关「浑圆争力」和「争力线」的文字，其实都是自己身体四肢百骸之浑圆争力。若要求「内外均整力合一」，则非依循王老所提的「在空气中游泳」求之不可。王老说：「离开己身，无物可求；执著己身，永无是处」。换句话说：「先求自我争力，再求物我争力」。那就是了。

关於「伸筋缩骨」、「鼓盪」、「浑圆争力」、「挺拔」………

我们都有一套特定的训练法。

先师的打法是积极进取的，主要以「打破硬进」，出手不回，以步打人；其次，退也是打，反侧也是打，斜进竖打…….其打、发也、无废料，无虚架花招，出手便是处、直截了当，清脆俐落。打手中，「顾即是打，打即是顾」，亦有不顾而打(不招不架，就是一下)，控打更是一绝！

先师时刻训导我们：「应敌时要「你打你的，我打我的。」「不要以己之长就人之短，亦不要以己之短就人之长」。技击本来就是「损人利己」的。与人较量时，在「武德」而言，应让则让；但在己身有危难之时，就要有「敢死精神」，不出手则巳，一出手就抱有与敌偕亡之心，不可存九死一生之想。

前面说过「以步打人」，倒想起先师之灵活摩擦步法，略似「打人如走路」，有王老所说的「单重之妙」，步幅可大可小，可远可近；步速可疾可徐；路线随意转移，不受空间限制，简直是「神龙游空」，「四维空间」任我纵横。

我曾向先师问此步法，「為什麼有此一动」？先师答曰：「留有餘地也」。很有意思的留有餘地「步」－－这话是我说的。

尝见先师让学员连续击头，只见他利用「挺拔」领劲，运用轻灵活泼的摩擦步法，一一避过学员的来拳，学员休想触著他头脸。这正是：「一羽不能加，蝇虫不能落」。

「跑不了」，是一句经常掛在先师唇边的惯用语。凡与先师搭手，将接未触之时(留意此时)，即时有「离心」之感觉(注意此机)，这正是被他打出去的时机。有时侯，手是搭上了，但是发觉自已的力量用不上去，兼且全身动弹不得。更有时侯，手搭上之后，已身重心立即被其控制，前后左右都站不住脚，无所依靠。上面说的是「搭手」功夫(亦即推手之始终)。若言「断手」，则无「招式」可言，「浑圆争力」就是「招式」，「招式」之打发，即是「浑圆争力」之爆发。兹举一例以示之：「假设对方出右拳直向我的胸部击来，我即顺应来势出左手(或右手)接上彼右拳之力(这是很关键性的)，对方随即惊觉自已的右拳欲进不能，欲退不得，已身同时失去平衡，亟需借助我之左手以求稳定；满以為我的左手是「扶手棍」，却原来我的左手是「命藤」，说时迟，那时快，对方己被我打出，服服贴贴地掛在墙上。这种效应，是「浑圆争力」及其「爆发」的结果。

许些时侯，先师之发人也，不见其动，人己弹出，其打发造诣之高，可以想见！

先师长相威武严肃，但微笑时却和靄可亲。可是每当谈拳论武或发力时，他的眼睛瞪起，有如一只吊睛白额虎的眼睛，炯炯发光，虎虎生威，令人望而慑服！歌诀说的「鹰瞻虎视威」的「目击」功夫，简直是先师的写照。

尝见一中年汉子，登门拜访先师，稍谈片刻，来人驀然「拾」的一声跪下，连声前辈，起来告辞而去。另有一个北方某大内家拳派的拳师来访，一见之下便满口前辈之声，谈拳半句鐘后离去。据认识他的人告知；他本来欲试技，被先师目击之下便慑於其威，不敢造次。

「註」：

先师韩星垣先生於一九三一年从王薌斋老先生习意拳。

一九三七年，王老在北京定居，特召先师来京随侍左右，先师时年方二十二岁。当时，王老对先师疼爱有加，耳提面命，悉心培训过硬功夫，以底於成。当年，有关意拳教务及对外武事，其先遣工作许多时多由先师负责。

一九三八年先师胞兄韩樵先生也奉召到京，从此兄弟俩同时助理意拳教务，直至一九四六年。所以凡在一九四六年前习意拳的，多蒙韩氏兄弟教益。

一九四六年，韩氏兄弟告别王薌斋老先生回沪设立拳社，发扬意拳，广育英才。

一九四九年先师移居香港，教授意拳，曾先后到美国两次，又到加拿大、英国等地传薪。总之，英、美、欧洲及东南亚各国於一九八三年以前之习意拳者，皆是先师所传。发扬意拳於海外者，先师為第一人。