文言笑话：送子回书房

某日过一幼儿园，某厮驾车方至，急停而启後门。嚷曰，吾儿速往，已然迟矣，师將让焉！俄而无应，顾视惊呼，呜乎哀哉，吾儿遗家中矣！吾等愕之。

是日，老母短讯谓我：吾儿，近日媒体頗乱，子其自顾当心！闷惑之，讯询老母。慈母覆：诚诉汝知，网络A片滥泛，勿享自爱！友闻晕厥。

某淑女窈窕可口，平常頗为自赏。一日班归，至昏暗窄巷，忽见壮汉，张臂疾來，淑女心惊，窃责流氓，乃不辨是非，飞腿击去，恰中壮汉小腹。未闻哀呼，反听得哐啷一声。淑女骤惑，壮汉已责：秃运如此！是再次矣，玻璃又碎！

武大郞因毒斃让阎王曰：如何坑爹至此！又六步哀诗表之：人人皆投胎，孰甚于我哉？矮醜且不论，綠帽戴頭來。喜赴酒肉宴，却是砒霜裁！吾此一世，悲惨如此，豈轮回报复哉？！阎王歉之，慰曰：吾误矣，非汝命也。下世双倍偿君，以万人空巷之貌身子，以沉鱼落雁之女妻子，何如？大郞闻之喜極，未曾三思而飞向奈何橋。纵身一跃，投胎已然，却未料身後回声环绕：如何不摘綠帽耶？！

侄女尚幼，方四岁余，而言趣异，常惊四座。日偎父怀，齐饗鬼戏，畢有余悸，夜不能寢。出入其室数次，而父母未察，但睇其戏。恼之，趨而戳其父鼻，曰，汝睇戏入迷如此，何不缩沙发过夜，吾欲睡尔妻！

《解颐小札·论"送子回书房"之谑》

国学中有"谑而不虐"之旨，此则文言笑话堪称典范。其文虽简，然深合《文心雕龙》"谐隐"篇之要义，以三寸之舌，写一时之窘，令人解颐而不失雅驯。

细绎其文，可见三重妙处：首在叙事之紧凑。"驾车方至"四字，便觉尘嚣扑面；"急停启门"之状，如在目前。此般笔法，实得《世说新语》记事之神髓。次在用语之古雅。"嚷曰"二字，活画当代父母焦灼之态；"师將让焉"云云，尤见古今教育焦虑之一脉相承。末在转折之突兀。"顾视惊呼"与"无应"相对，恰如《史记·滑稽列传》中优孟衣冠之妙，前倨后恭之态跃然纸上。

此笑话尤耐寻味者，在其折射古今教育之通病。《颜氏家训》云："人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。"然观今之父母，晨起仓皇，竟至"遗儿家中"而不自知，岂非庄子所谓"适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮"之反乎？其焦虑之状，竟使"送子求学"沦为"弃子道上"之剧，此诚可发一叹。

文言运用之妙，尤在"呜乎哀哉"四字。此本祭文常用之语，今施于忘儿之事，庄谐之间，顿生妙趣。昔韩昌黎《祭十二郎文》用此语致哀，今人用之自嘲，可见语言流转之奇。更妙在"吾等愕之"作结，留白处正合《论语》"默而识之"之旨，令读者自得余韵。

此等笑话，表面戏谑，内里实含深意。恰如《东坡志林》所载趣事，往往于笑谈中见真章。今人读之，当思《礼记·学记》"时过然后学，则勤苦而难成"之诫，更当记取《孟子》"徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟"之训。教育之道，贵在从容，若徒具形式而失其本真，则不免演为"遗儿"之谑矣。

要之，此则笑话虽短，然文言之用，如盐着水；讽喻之旨，似淡实浓。诚可谓"其文约，其辞微"者，深得古人笑话三昧。读者解颐之余，若能反观自照，则更得"笑中有道"之真趣也。