中国古代哲学如何成为西方人的『心灵鸡汤』

【编者按】

继迈克尔桑德尔〖公正〗(Justice)之后，眼下，哈佛东亚系的中国历史学教授迈克尔普鸣（Michael Puett）开设的一门古代中国伦理与政治理论成为最受学生欢迎的三门通识类选修课之一。

近日，普鸣和人合著的作品〖正道：中国哲学家论好的生活〗（The Path: What Chinese Philosophers Can Teach Us About the Good Life），将由维京企鹅出版社出版。为此，普鸣在〖卫报〗上撰文，指出如今自我本位主义盛行，造成人与人之间经常处于竞争的关系，当今西方社会完全可以从中国先哲教导中获得某种启发。

文章原题〖忘记正念，停止找寻真我，开始伪造一个自己〗（Forget mindfulness, stop trying to find yourself and start faking it）。译者：黄一。

中国古代哲学如何成为西方人的『心灵鸡汤』

孔子将释迦牟尼递予老子

人们往往诧异地发现孔孟老庄，以及其他有代表性的中国哲学家，并不是苦口婆心教导众人、提倡最高的善就是符合社会的伦理规范的道学家；亦不是温和智慧、劝诫人们要与自然和谐相处谦谦君子。他们其实是一群激动人心的思想家，激进地推翻社会的陈规陋习，探索人类自身未知之可能，思考如何让世界变得更好。公元前五世纪，是人类思想的蓬勃发展的黄金时期，思想家们讨论着如何生活，道德的可能性，以及什么是好的社会。

与我们所熟知的西方哲学家不同，这些中国思想家并不问那些大问题。他们的哲学思想十分务实，落脚于人们日常可能忽视小事情，诸如：你如何过好自己的日常生活？他们强调，伟大出于平凡小事的日积月累。而对于诸多根本问题的成见，事实上倒常常让我们反入歧途。

我们的执念有哪些，中国哲学家又会给我们哪些不同的启示？

停止寻找本我

中国古代哲学如何成为西方人的『心灵鸡汤』

我们的思想家对于本我的实存报以怀疑态度，尤其是那个抽象单一的自我。

有一个论调十分流行，寻找你内心那个真实的自我非常重要。东方思想家们对于这个本我的实存表示怀疑，尤其是我们找到的那个抽象单一的自我。他们理解中的人是多面的，由多重人格组成。这种多面性，并不是仅仅通过内省就能被发现，这些人格在我们与外部世界的互动过程中显现。

我们所有的行为都在塑造我们的人格，例如，与他人的交往互动，对于外部事物的反应，以及我们对目标的追求。你可以设想一下，自己在父母、年纪相仿的同僚、牙医以及一个好朋友面前所展现的自我，都是不同的。我们每个人都是复杂的存在，每天与其他复杂的个体相遇。而每一次相遇，都会触发不同的面向。我们由自己不同时期的行为模式、情感冲动构成。这也意味着，我们自身包含着无数的可能。

无必无固

我们并非自以为的样子，我们总能变成更好的人。

一旦我们发现了一个自我，某些观念就会接着告诉我们，一定要悦纳这个自己，如实面对这个自己。中国最著名的哲学家，公元前6世纪的孔子并不以为然。他认为，这个真实自我的最大问题是。它并不会像我们所以为的那样赋予我们自由。谁才是那个你所以为的真实的自我呢？或许仅仅是某个特定的时间段里自我发展的一个片段罢了。如果你坚持将这个自我看作最为真实的，并用这个自我来指引人生，它就会变成一种束缚，因为它阻碍你通过替换自身变化带来的成长。

当我们意识到自己的复杂性，学会面对这种复杂性并且自我耕耘，我们的生命将随之绽放。譬如某一天，当你不再因为自己是个急性子就无法自控一时脑热，不再因为觉得自己是内向的人就表现的非常害羞，你就成长了。我们给自己贴上的诸多标签，都可以被打破。我们并非自以为的自己，我们无论何时都可以变得更好。

行合于礼

当你假装并未生气而报之以微笑，人不知亦咬牙容忍而并不去申辩。即便是违心，你的举止已经更加成熟。

最求真我的另一面，是我们对于礼节或者虚礼的怀疑。我们常常认为，让真实的自我充分展现不是更好么？

孔夫子却教导我们，某些礼节，即便是内心不情愿的虚礼，也是革命性的。它们改变了我们所深陷其中的行为模式。当你愠怒时假作微笑，或是咬牙容忍不口出恶言，这些违心之举实质上已十分可贵，因为它们让我们打开了现实的缺口，让我们与过去的自己不再一样，心性上也变的更加成熟。即便是有违心性，我们事实上已经更加和善慷慨，不再兀自向外传递负能量。当我们一次又次用行为引导感受，而不再让情绪影响行动，通过完成这些行为仪式，我们将不断自我完善。

用变化的眼光看世界

积极面对这些变化与波折，尝试不同的方式交流，体验与交往。这些经验将拓展你的人生。

我们常常自以为是稳定的，并认为这个世界同样稳定不变。想必，我们都会感受到过命运之无常，

知道人生可以被改变，却又希望相信，这个世界是普遍可预知的，我们应当设法去适应它。如果我们发现自己数学好，我们便继续学术之路。我们若是觉得自己经常有古怪的念头，我们便去寻找一个人生伴侣一同探索、冒险。

公元前4世纪的儒家学者孟子，将这个世界视为多变的由诸多分裂的片段所组成。他建议我们积极面对这些变化与波折，尝试不同的交流、体验与互动，以此丰富拓展我们的生命。孟子建议我们在行动中不断调整人生轨迹，而不是制定诸多计划。

莫过早为未来做决定

当你思索着要做出重大改变，最好先做一些相关的尝试再做决定。

制定人生规划的问题何在呢？当你规划人生，你的决定基于当下的自己，而非未来可能成为的那个自己。

孟子认为与其用重大决定自我束缚，不如从可行的小事开始接近目标。当你在筹划着事业转型，结束一段亲密关系或是搬家，可以先做一些小范围的尝试积累经验，这样会让这个决定容易很多。注意自己对于这些体验的反应，这些体会会把你引导向新的方向。

上善若水

这个世界是普遍联系而非割裂的，你可以与他人和睦共处。

另一个流行的观念，即强者方能胜出。我们总被告戒要强大，要毫不动摇地坚定自己所愿。但是老子在〖道德经〗（约公元前4世纪），则讲了以弱胜强的道理。不少人以为这些教导是要与自然和谐相处。我们都知道有学生刚开始接触老子的时候，总被善意的老师们带到森林里吸取天地之精华。

事实上，老子的学说并不是消极的，他将这个世界看作普遍联系，而非全然可分互不相关的。因此我们可以运用对于这个世界各种联系的理解，实现与他人的和谐共处。

和谐共处则要容许不同的影响方式。与其对他人施加压力，不如润物细无声，引导的同时，不让对方感受到你对他们的控制。

别耀武扬威

中国古代哲学如何成为西方人的『心灵鸡汤』

位于中国洛阳的孔子像

将你的人生看作不断地突破，这会让你不断改变。

你可能从小就被鼓励发展自己的强项和天赋。如果你是运动健将，那你就一定要参加足球队。如果你爱读书，那你就要学习文学。你不断强化这些强项，直到长大后成为你的标签。若执着于这样的思维定势，你将失去其他可能性。

这些哲学家们会鼓励你不要仅仅关注你对于自己预设的偏见。你觉得自己很笨拙，就去学跳舞。觉得自己不擅长语言学习，就去学法语。这样做的目的并不仅仅是让你变得擅长这些事情，而是让自己的生活像不断突破，因为这才是自我改变的方式。

莫执于虚无之念

人们对于冥想原理的普遍认识，与其本意往往向背。

我们听说冥想能让我们在快节奏的生活中获得平静与安宁。现在甚至被一些商学院、公司和不对吹捧成提高工作效率的工具。

冥想从表面上看，与儒家所倡导的关注情感活动并无差别。但是冥想的流行的解释，譬如自我反观，超脱的接受你所发现的内心世界云云，与其本意并不相同。佛陀总的来说，讲求无我，这与孔子的自我改变恰恰相反。儒家学说讲求入世修炼，并积极完善自我。

重新审视传统与现代

在你试图提升自己的过程中，自我管理的小举动往往最为重要。

当代的一些看法优于过去的很重要的一点，即是我们从传统世界的压迫中获得自由，用自己喜欢的方式生活。但是我们若将过去的世界想象成，人们总是消极的接受外部事物，试图去适应一个先定和谐的秩序，那我们的思想就太古板了。我们信以为真的设想，限制了我们无限的可能性。

〖道德经〗从其开篇，就点出了道的概念：道可道非常道。如果自以为可以给未来的人生制定一个完美的规划，那你就无法得道了。我们反而应当认识到自己是复杂的生命体，被世间多重的力量牵引。我们通过改善自己的沟通方式、积累经验而不断成长。通过日积月累的善举，我们可以完善自我，改变世界。

〖正道：中国哲学家论好的生活〗（Tha Path: What Chinese Philosophers Can Teach Us About the Good Life），普鸣和克里斯蒂罗格罗斯(CHRISTINE GROSS LOH)著，维京企鹅出版社出版。