对汉服活动中不当行为有感：警惕貌夏心夷，敦行表里如一

中国古称华夏，向以衣冠上国、礼仪之邦著称。先贤有云：有服章之美之谓华，有礼仪之大之谓夏。然徒有其表则不足为贵。冠冕之盛与礼仪之肃，彰显的实乃我泱泱中华的文明高度和雍容气度。

子曰：“人而不仁如礼何？” 乡射之礼，上以之选贤举能，下以之正心反身。故《礼》曰：射者，所以观盛德也。鲁哀公问以儒服，孔夫子对以儒行，告以君子澡身而浴德，戴仁而抱义，忠信以为甲胄，礼义以为干橹。故君子之为君子，要在其内不在其外，重在其行不在其服。

近年来，汉服运动与射礼演习起自民间，蓬勃发展，此正是“着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦”的大好时候。但其中也难保良莠不齐，有的不过是将汉服与射礼作为小清新的自我装饰罢了，与哈韩哈日无异。

更有甚者，身着汉服而心向夷狄（西方价值观），躬行射礼而怨乎其外，以西方狭隘的民族主义意识形态自相标榜，煽动历史仇恨，破坏民族团结，引狼入室，自乱中华。

殊不知，汉服与礼仪，并不是一种仅仅属于汉族的文化遗产，而是代表着一种文明的高级形态。丢掉了这个文明的内核，汉服只会成为禽兽的装饰，礼仪也将沦落为虚伪的空文。服其服而不修其德，行其礼而不察其义，尤当为戒。故在汉服与礼仪之外，还需要多读经典、涵泳义理，如此才可以深入堂奥，做一个表里如一的文明意义上的中国人。

【作者：齐义虎，男，西历1978年生于天津，1997至2004年在复旦大学国际关系与公共事务学院读书，获政治学硕士学位。2004至2005年在天津商学院任教，2005至2007年在北京游学，2007年至今为西南科技大学政治学院讲师（就读同济大学人文学院博士研究生）。主要研究中国古代政治思想史和儒家宪政问题。】

《论汉服复兴当以文明自觉为体》

齐君之论，切中时弊。汉服运动之兴，本为唤醒文明记忆，然若止步于衣冠形制之表，则犹买椟还珠，失其本真。今试申三义，以明其要。

一、衣冠为文明之表，非文明之实
《礼记》有云："君子服其服，则文以君子之容。"衣冠之制，实为礼乐文明之外显。然孔子斥"被发左衽"之忧，非惧服色之变，乃惕文明之堕。今人着汉服而行夷礼，慕西俗而鄙古道，恰如《盐铁论》所讥"饰虚器以水石"，徒具其形而已。昔程子言"洒扫应对便是形而上"，汉服之真义，正在于通过外在仪轨涵养内在德性。

二、礼仪当以中和为度，忌偏执一端
乡射之礼，本为"内志正，外体直"的修身之器。今有操弓矢者，以狭隘民族主义为能事，此非《周礼》"以射观德"之本意，实堕为《春秋》所贬"争地以战"之陋态。郑玄注《仪礼》特申"礼主其减，乐主其盈"之旨，汉服运动若失却"温柔敦厚"的中道精神，则与文明复兴南辕北辙。

三、文明自觉在返本开新
王船山《读通鉴论》尝言："天下所极重而不可窃者二：天子之位也，是谓治统；圣人之教也，是谓道统。"汉服复兴之要义，不在复古表象，而在接续道统。观日本着和服而存茶道，韩国服韩衣而习释奠，皆能化旧为新。故今日着汉服者，当效朱子"旧学商量加邃密"之功，于《五经》《四书》中体认文明精义，方不负"衣冠上国"之实。

昔欧阳修撰《本论》，谓礼义者"胜佛之本"。今西风东渐之际，汉服运动尤当以文明自觉为体，以开放包容为用。诚如钱穆先生所言："对本国历史存温情与敬意"，既不妄自菲薄，亦不固步自封，斯为真正之文化复兴。若徒炫衣冠之华而失仁义之实，则无异于《孟子》所戒"缘木求鱼"，岂不悲哉？