王道無名梅振如：【晨讀經典史記114】胡服騎射

【晨讀經典史記114】胡服騎射

原創2016-08-01王道無名梅振如共同學習

開始讀《趙世家》了，這趙國歷史上，最精彩的莫過於這胡服騎射了！

秦、趙同宗；

傳到中衍，中衍給殷帝太戊趕車。

中衍的後代蜚廉有兩個兒子；

一個兒子取名惡來，侍奉紂王，後被周人殺死，他的後代就是秦人。

惡來的弟弟名叫季勝，他的後代就是趙人。

季勝又生了孟增。

孟增受到周成王的寵信，這就是宅皋狼。

皋狼生了衡父，衡父生了造父。

造父得寵于周穆王。

造父選取了駿馬八匹，與在桃林得到的盜驪、驊騮、綠耳等名馬獻給穆王。

穆王讓造父趕車，到西方去巡視，會見了西王母，快樂忘返。

不久，徐偃王發動叛亂，穆王乘坐造父馬車，日行千里，攻打徐偃王，把他徹底打敗。

造父大功一件，於是周穆王把趙城賜給造父，從此就成為趙氏。

至此，我們知道，這歷史上善於駕車的造父，是趙氏的開創者。

後來經歷了“趙氏孤兒”、“三家分晉”，讓歷史從春秋進入到了戰國；

春秋戰國時期，是中國“百家爭鳴”的時代，也是中國變革、大爭的時代；

這個時代，各國都逐漸認識到了一個強盛的“秘方”；

那就是“變法”；

率先變法的是魏國的李悝和楚國的吳起，然後是韓國的申不害和秦國的商鞅，及至後來楚、燕、齊等國也相繼開展變法。

西元前325年，趙國到了趙武靈王的時代；

趙武靈王即位的時候，趙國正處在國勢衰落時期，就連中山那樣的鄰界小國也經常來侵擾。

在和一些大國的戰爭中，趙國常吃敗仗，大將被擒，城邑被占。趙國眼看著被別國兼併。

特別是趙國在地理位置上，東北同東胡相接，北邊與匈奴為鄰，西北與林胡、樓煩為界。

這些部落都是以遊牧為生，長於騎馬射箭，他們常以騎兵進犯趙國邊境。

趙武靈王也深刻的認識到，只有“變革”，才能圖強，於是便開始了這“胡服騎射”的軍事變革。

我們在《楚世家》章中的《一鳴驚人》篇講到，凡是創新和變革，一定會遇到阻力；

這趙武靈王的“胡服騎射”變革也一樣，已經提出，便遭到了“皇親國戚”的反對。

那麼趙武靈王是如何突破重重阻力，把變革堅持到底，造就一個強大的趙國的呢？

我認為，這個過程比“胡服騎射”本身還要精彩！

讓我們一起來欣賞。

趙武靈王看到胡人在軍事服飾方面有一些特別的長處；

其一，穿窄袖短襖，生活起居和狩獵作戰都比較方便；

其二，作戰時用騎兵、弓箭，與中原的兵車、長矛相比，具有更大的靈活機動性。

他對手下說：“北方遊牧民族的騎兵來如飛鳥，去如絕弦，是當今之快速反應部隊，帶著這樣的部隊馳騁疆場哪有不取勝的道理。”

趙武靈王十九年春天正月，在信宮舉行盛大朝會。

同時召見肥義（趙國丞相）同他議論天下大事，談了五天才結束。

趙武靈王到北邊巡視中山國的地界，到了房子縣，又去代地，北到無窮，西到黃河，登上黃華山頂。

然後召見樓緩商議說：“我們先王趁著世事的變化，做了南邊領地的君長，連接了漳水、滏（ｆǔ）水的險阻，修築長城，又奪取了藺城、郭狼，在荏地打敗了林胡人，可是功業尚未完成。如今中山國在我們腹心，北面是燕國，東面是東胡，西面是林胡、樓煩、秦國、韓國的邊界，然而沒有強大兵力的救援，這樣下去國家要滅亡，怎麼辦呢？要取得高出世人的功名，必定要受到背離習俗的牽累。我要穿起胡人服裝。”

樓緩說：“很好。”可實際上，群臣都不願意。

當時肥義正好在旁侍奉；

趙武靈王說：“簡子、襄子二位主君的功業，就在於考慮到了胡、翟之利。做臣子的，受寵時應有明孝悌、知長幼、順從明理的德操，通達時應建立既可利民又能益君的功業，這兩方面是臣子的本份。如今我想繼承襄主的事業，開拓胡人、翟人所住之地，可是找遍世間也見不到這樣的賢臣。為了削弱敵人，用力少而能取得更多的功效，可以不耗盡百姓的力氣，就能繼續兩位先主的勳業。凡是有高出世上功業的人，就要承受背棄習俗的牽累；有獨特智謀的人，就要聽任傲慢民眾的埋怨。如今我要穿胡人服裝騎馬射箭，並用這個教練百姓，可是世人一定要議論我，怎麼辦呢？”

肥義勸諫說：“我聽說做事猶疑就不會成功，行動猶豫就不會成名。您既然考慮決定承受背棄風俗的責難，那末就無需顧慮天下的議論了。追求最高道德的人不附和世俗，成就大功的人不找凡夫俗子商議。從前舜用舞蹈感化三苗，禹到裸國脫去上衣，他們不是為了滿足欲望和愉悅心志，而是必須用這種方法宣揚德政並取得成功。愚蠢的人事情成功了他還不明白，聰明人在事情尚無跡象的時候就能看清，那末您還猶疑什麼呢！”

趙武靈王說：“穿胡服我不猶疑，我恐怕天下之人要嘲笑我。無知的人快樂，也就是聰明人的悲哀；蠢人譏笑的事，賢人卻能看得清。世上有順從我的人，穿胡服的功效是不可估量的。即便驅使世人都來笑我，胡地和中山國我也一定要佔有。”

於是趙武靈王率先就穿起了胡服。

趙武靈王派王緤轉告公子成（趙武靈王叔父）說：“寡人穿上胡服，將要這樣上朝，也希望叔父穿上它。家事要聽從雙親，國事要聽從國君，這是古今公認的行為準則。子女不能反對雙親，臣子不能違背君主，這是兄弟們通用的道理。如今我制定政令，改變服裝，可是叔父您要不穿，我恐怕天下人要議論。治國有常規，利民是根本；處理政事有常法，有令就行最為重要。宣傳德政要先從平民談起，而推行政令就要先讓貴族信從。如今穿胡服的目的，不是為了滿足欲望和愉悅心志；事情要達到一定的目的，功業才能完成。事情完成了，功業建立了，然後才算是妥善。如今我恐怕叔父違背了處理政事的原則，因此來幫助叔父考慮。況且我聽說過，做有利於國家的事，行為不會偏邪；依靠貴戚的人，名不會受損害。所以我願仰仗叔父的忠義，來成就胡服的功效。我派王緤來拜見叔父，請您穿上胡服。”

可是公子成拜叩說：“我來已聽說了大王穿胡服的事，我沒有才能，臥病在床，不能奔走效力多多進言。大王命令我，我斗膽回答，是為了盡我的愚忠。我聽說中國是聰明智慧的人居住的地方，是萬物財用聚集的地方，是聖賢進行教化的地方，是仁義可以施行的地方，是遠方之人願來觀覽的地方，是蠻夷樂於效法的地方。如今大王拋棄了這些而穿起遠方的服裝，變更古來的教化，改易古時的正道，違反眾人的心意，背棄學者之教，遠離中國風俗，所以我希望大王仔細考慮此事。”

王緤回去如實向趙武靈王稟報了公子成的態度。

各位看官，先就此打住；

請仔細想想，若你是趙武靈王，你會做何處理？

這公子成，說的非常有道理：

我泱泱華夏，是聖賢教化的禮儀之邦，是蠻夷效法學習的對象，你趙武靈王現在丟棄正道、背風離俗，違背人心，竟讓我們學胡人！

這“胡服騎射”，剛剛推行，便在皇親國戚這裡遇到了反對；

若你是趙武靈王，你會怎麼辦？

趙武靈王跟使者說：“我本來知道叔父有病，所以乾脆我要親自去請求他。”

於是，趙武靈王前往公子成家中；

跟叔父公子成說：“衣服是為了便於穿用的，禮是為了便於行事的。聖人觀察鄉俗而順俗制宜，根據實際情況制定禮儀，這是為了利民富國。剪掉頭發，身上刺花紋，臂膀上繪畫，衣襟開在左邊，這是甌越百姓的習俗。染黑牙齒，額上刺花。戴魚皮帽子，穿粗針大線的衣服，這是大吳國的習俗。所以禮制服裝各地不同，而為了便利卻是一致的。地方不同使用會有變化，事情不同禮制也會更改。因此聖人認為如果可以利國，方法不必一致；如果可以便於行事，禮制不必相同。儒者同一師承而習俗有別，中原禮儀相同而教化互異，何況是為了荒遠地區的方便呢？所以進退取捨的變化，聰明人也不能一致；遠方和近處的服飾，聖賢也不能使它相同。窮鄉僻壤風俗多異，學識淺陋卻多詭辯。不瞭解的事不去懷疑，與自己的意見不同而不去非議的人，才會公正地博采眾見以求盡善。如今叔父所說的是世俗之見，我所說的是為了制止世俗之見。我國東有黃河、薄洛津，和齊國、中山國共有，可是沒有舟船的設施。從常山直到代地、上黨，東邊是燕國、東胡的國境，西邊有樓煩、秦國、韓國的邊界，如今沒有騎射的裝備。所以我認為如果沒有舟船的設施，住在河兩岸的百姓，將用什麼守住黃河、薄洛之水呢？改變服裝、練習騎射，就是為了防守同燕、三胡、秦、韓相鄰的邊界。況且從前簡主不在晉陽以及上黨設要塞，襄主併吞戎地、攻取代國以便排斥各地胡人，這是愚人和智者都能明白的。從前中山國仗恃齊國的強大兵力，侵犯踐踏我國土地，虜掠我國百姓，引水圍困鄗城，如果不是社稷神靈保佑，鄗城幾乎失守。先王以此為恥，可是這個仇還沒有報。如今有了騎射的裝備，近可以使上黨的地勢更為有利，遠可以報中山國之仇。可是叔父卻順從中原的習俗，違背簡主、襄主的遺志，厭惡變服的名聲而忘掉了鄗城被困的恥辱，這不是我所希望的。”

公子成拜叩頭說：“我很愚蠢，沒能理解大王的深意，竟敢亂說世俗的見解，這是我的罪過。如今大王要繼承簡主、襄主的遺志，順從先王的意願，我怎敢不聽從王命呢！”

趙武靈王於是賜給他胡服。

第二天，公子成穿上胡服上朝。

趙武靈王開始正式發佈改穿胡服的命令。

但是阻力接憧而至；

趙文、趙造、周袑、趙俊都來勸阻武靈王不要穿胡服，依照原來的辦法更適宜。

趙武靈王說：“先王習俗不同，哪種古法可以仿效？帝王們不互相因襲，哪種禮制可以遵循？伏羲神農注重教化，不行誅罰；黃帝、堯、舜使用刑罰，但不殘暴。到了夏、商、週三王，隨時代不同來制定法度，根據實際情況規定禮制。法規政令都順應實際需要，衣服器械都便於使用。所以禮不必只用一種方式，而便利國家也不必效法古代。聖人的興起並不互相因襲卻能統一天下，夏、殷的衰敗並未變禮制也終於滅亡。那麼，違背古制無可厚非，遵循舊禮並不不值得稱道。如果說服裝奇特的人心志浮蕩，那麼鄒、魯一帶就不會有奇特行為的人了；習俗怪異的地方百姓都輕率，那麼吳、越一帶也就不會有出眾的人才了。況且聖人認為，只要有利於身體就可以叫做衣服，只要便於行事就可以稱為禮法。規定進退的禮節，衣服的制度，是為了使平民百姓有統一的遵循，不是為了評論賢人的。所以平民總是和流俗相伴，賢人卻是同變革一道。所以諺語說：‘按照書本趕車的人不會摸透馬的性情，用古法來約束今世的人不通曉事物的變化。’遵循古法的功效，不可能高出世俗；交法古代的學說，不可能治理今世。你們不懂這個道理啊！”

終於克服了重重阻力，開始大力推行胡服並招募士兵練習騎射。

由於實行胡服，趙國建立起以騎兵為主體的一支軍隊，它在戰爭中的作用即刻顯示出威力來。

在行胡服的第二年，趙國就向侵略趙國已久的中山國發動進攻，一直打到寧葭（今河北獲鹿縣北），直至滅掉了中山國。又西攻胡地，到達榆中（今內蒙古河套東北岸地區），“辟地千里”，林胡王向趙貢獻良馬以求和。

可以說，經過“胡服騎射”改革的趙國，成為當時除秦國外，國力最強的國家。

這“胡服騎射”最大的智慧蘊藏在趙武靈王與肥義和公子成的對話中，其中有如下幾點，發人深省：

1、制國有常，利民為本；即治國有常規，利民是根本；
2、從政有經，令行為上；即處理政事有常法，有令能行最為重要；
3、明德先論於賤，而行政先信於貴；即宣傳德政要先從百姓談起，而推行政令就要先讓貴族信從；
4、事利國者行無邪，因貴戚者名不累；
5、先王不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？
6、法度制令各順其宜，衣服器械各便其用。故禮也不必一道，而便國不必古。聖人之興也不相襲而王，夏、殷之衰也不易禮而滅。
7、疑事無功，疑行無名即做事猶疑就不會成功，行動猶豫就不會成名。
8、以書禦者不盡馬之情，以古制今者不達事之變；即按照理論趕車的人不會摸透馬的性情，用古法來約束今世的人不通曉事物的變化。
9、至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。

這對話中，簡直字字珠璣，含金藏玉。

書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，今始信也！

這趙武靈王，不僅是天下一代雄主，更是超凡絕倫的辯才也！

難怪梁啟超也對趙武靈王讚美有加；

梁啟超在《黃帝以後的第一偉人——趙武靈王傳》中評價說：“七雄中實行軍國主義者，惟秦與趙。商鞅者，秦之俾斯麥；而武靈王者，趙之大彼得也。”

梁啟超認為趙武靈王是自商、周以來四千餘年中的第一偉人，他與秦始皇、漢武帝以及南北朝的宋武帝（劉裕）一樣，是中國歷史上四位取得對北方遊牧民族戰爭勝利的人之一，而且是最值得後代子孫驕傲的一位。

原創2016-08-01王道無名梅振如共同學習原標題：【晨讀經典史記114】胡服騎射