民俗趣谈今夕何夕七夕话『乞巧』

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衡湖为镜巧梳妆 崔清湖作（选自〖大美衡水湖：全国中国画名家邀请展作品集〗）

七夕最早的记载见于〖诗经·小雅·大东〗的诗句：『维天有汉，监亦有光；蹊彼织女，终日七襄；虽则七襄，不得报章；皖彼牵牛，不以服箱』。

穿针乞巧，对月穿针引线，将线快速全部穿过者称为『得巧』。此俗是七夕节最早的乞巧方式，始于汉，流行于后世。〖西京杂记〗载：『汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之』。至南北朝时期已较为盛行，刘宋孝武帝刘骏曾作〖七夕诗〗：『秋风发离愿，明月照双心。……沿风披弱缕，迎辉贯玄针』。梁简文帝亦有〖七夕穿针诗〗：『怜从帐里出，想见夜窗开。针欹疑月暗，缕散恨风来』。当时的乞巧习俗不仅在民间流行，在皇宫也很盛行。还有喜蛛应巧的乞巧方式，南朝的梁宗懔〖荆楚岁时记〗中有载：『是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应』。人们在七夕这天将蜘蛛置于盒中，视次日结网情况来判断是否应巧。在今日浙江等地仍有类似的乞巧习俗。

七夕乞巧风俗，至唐宋趋于最盛。唐诗中有许多七夕乞巧的描写。崔颢的〖七夕词〗『长安城中月如练，家家此夜持针线』，王建的宫廷诗『阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙』，展现了当时都城长安七夕的繁盛景象；『七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条』。林杰的这首〖乞巧〗是描写民间七夕乞巧盛况的名诗。

宋元时期，京城设有专卖乞巧物品的市场。宋代罗烨、金盈之辑〖醉翁谈录〗载：『七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散』。人们忙碌购买置办乞巧物品欢度乞巧节的繁华热闹场面，简直不亚于春节。读王禹偁写的〖七夕应制〗，可见一斑：『斜汉横空瑞气浮，桥边乌鹊侍牵牛。长生殿冷时无事，乞巧楼边岁有秋。菡萏晚花清露湿，婵娟新月暮烟收。华对祷祝华胥梦，谁道神仙不可求。』

明清时乞巧形式又有扩展，开始盛行投针验巧。明刘侗、于奕正的〖帝京景物略〗载：『七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣』。古代七夕节的习俗众多，除乞巧之外，还有守夜祈福、种生求子、为牛庆生、晒书晒衣等二十余项。近代的穿针引线、蒸巧馍馍、烙巧果子、生巧芽，以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品，亦是乞巧风俗的延伸。

又见七夕，亲人团聚，祭牛郎织女，拜巧神，行乞巧，祈求爱情，使这个充满灵气的节日，到处飞扬着幸福的味道。

《七夕乞巧考略：从汉唐风雅到明清俗趣》

七夕乞巧之俗，实为华夏女儿智慧之结晶。考其源流，《诗经·小雅·大东》"蹊彼织女"之句，已见星汉拟人之端倪。然真正形成岁时风俗，当肇始于汉代宫廷。《西京杂记》所载"七月七日穿七孔针于开襟楼"，恰是女红技艺与天文崇拜的完美结合。汉代彩女以金针度月，不仅开后世乞巧先河，更将织女星宿人格化为技艺守护神。

南北朝时，乞巧习俗已蔚然成风。孝武帝"迎辉贯玄针"之咏，简文帝"针欹疑月暗"之叹，皆见当时穿针验巧已成文人雅事。值得注意的是《荆楚岁时记》载喜蛛应巧之法，实为原始巫术遗存。蜘蛛结网与女子纺织的意象叠合，形成"蛛网兆巧"的民俗心理，此种以生物行为占验吉凶的方式，正合《周易》"观物取象"之理。

唐宋乃乞巧文化之鼎盛期。长安城"月如练""持针线"的盛况，实为都市文明与农耕文化交融之镜像。细考崔颢、王建诸诗，可见唐代乞巧已分宫廷、民间二流：宫娥以珠光星斗为伴，民女以红丝秋月为媒。林杰"穿尽红丝几万条"之句，尤见当时纺织业发达背景下，女性群体对技艺精进的集体追求。宋元市井更将乞巧商业化，《醉翁谈录》载潘楼前"车马嗔咽"之景，恰是《东京梦华录》市井风情的最佳注脚。

明清乞巧转向世俗趣味，投针验巧尤具科学雏形。《帝京景物略》所述"水膜生面"现象，实为液体表面张力之应用。观针影辨巧拙之法，暗合光学折射原理，可谓古代女子无意识的科学实验。此时乞巧已衍生二十余种变体，从"种生求子"的生殖崇拜，到"为牛庆生"的农耕礼仪，形成完整的民俗谱系。

今观衡湖画作《巧梳妆》，犹见乞巧文化之现代传承。画中女子临水理妆，既承"对月穿针"古意，又合当代审美。七夕习俗历经三千年流变，其核心始终未离"以巧致用"的实用哲学。在机械取代手工的今天，重拾乞巧传统，非为复古，实为唤醒华夏民族精益求精的匠作精神。