河伯为患

〖河伯为患〗相关人物

河伯，是古代汉族神话中的黄河水神。原名冯夷。也作“冰夷”。

〖河伯为患〗涵义

指歪门邪恶的风气。

〖河伯为患〗出处

晋·葛洪〖抱朴子〗

〖河伯为患〗辨析

〖河伯为患〗读音：hé bó wéi huàn

〖河伯为患〗反义词：旱魃为虐

〖河伯为患〗用法：主谓式；作谓语、定语

〖河伯为患〗成语典故：

曾经有个叫做冯夷的人，因为渡河的时候不小心淹死了，所以天帝就封他为河伯。但是，在战国魏文候的时候，发生过和河伯有关的故事。

西门豹是当时魏国的邺县县令。他一到邺县上任，就调查清楚地方上的三老和廷掾一起勾结了巫师骗钱。这些人恐吓老百姓说：“河伯每年要娶一个妻子，否则这里一定会发生水灾。”他们不但搜刮老百姓很多钱，还淹死了不少女孩。于是，西门豹为了整顿当地的风气，就决定要铲除这些人。他利用智慧，骗三老和巫师说那女孩并不美丽，河伯不会满意，因此要三老、廷掾和巫师转告河伯，然后二话不说就把那些人丢入河中。

后来，西门豹带着老百姓开挖水道，引来河水灌溉农田，老百姓从此便过得很幸福，也不再担心河伯的问题了。

〖河伯为患〗成语接龙：

河伯为患→患得患失→失张失志→志满意得→得未曾有→有无相通→通无共有→有志之士→士死知己→己饥己溺→溺心灭质→质疑辨惑→惑世诬民→民困国贫→贫病交攻→攻苦食啖→啖以重利→利析秋毫→毫分缕析→析骸易子→子虚乌有→有教无类→类聚群分→分文不直→直扑无华→华封三祝→祝发文身→身无立锥→锥刀之末→末路之难→难进易退→退旅进旅→旅进旅退→退食从容→容膝之地→地旷人稀→稀世之宝→宝山空回→回光反照→照猫画虎→虎口扳须→须眉男子→子子孙孙→孙庞斗智→智勇兼全→全身远害→害羣之马→马到功成→成家立业→业业兢兢→兢兢干干→干霄凌云→云开雾散→散兵游勇→勇猛果敢→敢勇当先→先知先觉→觉人觉世→世扰俗乱→乱臣贼子→子夏悬鹑→鹑居鷇饮→饮马长江→江淹梦笔→笔困纸穷→穷苗苦根→根据盘互→互剥痛疮→疮痍弥目→目无法纪→纪群之交→交口赞誉→誉满天下→下逐客令→令人捧腹→腹有鳞甲→甲冠天下→下车作威→威风凛凛→凛若秋霜

【河伯为患考释】

按《抱朴子·内篇》所载，"河伯为患"典出战国邺令西门豹治水事，实为以神话喻世之典型。河伯冯夷本为黄河正神，《庄子·秋水》载其"欣然自喜"，然邺地巫祝曲解神格，假河伯娶妇之名行敛财害命之实，遂使水神圣号沦为邪祟象征。葛洪取此典故入书，意在针砭时弊——以滔滔河水喻歪风邪气之泛滥，犹《左传》"防民之口甚于防川"之遗意。

考其用法，"为患"二字最堪玩味。《说文》释"患"为"忧也"，河伯本司水利，反成民忧，此中辩证可见古人"神依人行"之观念。西门豹投巫之举，非止破除迷信，实乃以霹雳手段显菩萨心肠，故太史公赞其"名闻天下，泽流后世"。反观"旱魃为虐"，皆属自然神力异化之象，然一属水祸，一主旱灾，阴阳相对，恰成反义。

今人用此成语，当知其中三重深意：一则警醒权力与迷信合流之害，二则彰明移风易俗需断然之举，三则暗含"化害为利"之智——西门豹后续治水，正将"为患"之水力转为灌溉之利。此中智慧，于今世治理犹有镜鉴。