易中天读孔得仁 读孟得义

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孔子思想的核心是『仁』，这一点大约没有什么问题。但什么是『仁』，说法就很不一样。

孔子自己，就有好几种说法，比如『爱人』（〖论语·颜渊〗），比如『己欲立而立人，己欲达而达人』（〖论语·雍也〗），比如『克己复礼曰仁』（〖论语·颜渊〗）。

我自己比较认同的，是孟子的说法：『恻隐之心，仁也。』（〖孟子·告子上〗）仁，当然不等于『恻隐之心』，所以孟子没说『仁，恻隐之心也』。不过，一个人如果有了『恻隐之心』，那就是『仁』，或者说就有『仁爱之心』了。为什么这样说？我们先看什么是『恻隐之心』。恻和隐，都有忧伤、悲痛的意思。

所以，恻隐之心，就是『忧伤之心』，就是『悲痛之心』。这又有什么稀罕呢？谁没有忧伤？谁不会悲痛？

原来，恻隐之心，并不是自己悲痛，自己忧伤，而是能够体验到别人的悲痛，别人的忧伤，从而不忍心让别人悲痛忧伤。

所以，恻隐之心，其实就是同情心、怜悯心。

它的基础和核心，则是『不忍之心』。这个『不忍之心』，孔子没说，孟子讲了，在〖梁惠王上〗。我们且来看孟子和齐宣王的这段对话：

孟子说，臣下听人讲，有一天，有人牵着一头牛从堂下走过。大王问他，这头牛要牵到哪里去？那人说，牵去宰了，用它的血来衅钟。

大王说，放了它吧！我实在不忍心看它哆哆嗦嗦的样子，毫无罪过却要去死！但是衅钟的仪式又不能废除，结果大王便用一只羊换了这头牛，有这事吗？

齐宣王说，有。

孟子说，老百姓都认为大王小气吧？

齐宣王说，是呀！不过齐国再小，寡人也不至于连一头牛都舍不得。实在是不忍心看着它哆哆嗦嗦地无罪而死，这才换成了羊。孟子说，老百姓这样讲，并不奇怪。要说『无罪而就死地』，牛和羊又有什么区别？

齐宣王说，寡人也讲不清是怎么回事，看来只好让老百姓说寡人小气了。

孟子说，没关系。事情其实很简单，就是大王只看见了牛，没看见羊。看见羊，大王也会不忍心的。

这种『不忍之心』，就是『仁』啊（是乃仁术也）！有这份『仁爱之心』，就能够一统天下呀（是心足以王矣）！

这个故事说明了什么呢？说明了三点。

第一，仁，首先是『不忍之心』，即不忍心看见别人无缘无故地受到伤害（无罪而就死地）。这种『不忍之心』不但会加之于人，还会加之于动物，比如牛、羊。

第二，这个『不忍之心』乃是道德的基础和底线。实际上人们为了生存，难免会做一些『不忍之事』。毛主席说得对，一个人做点好事并不难，难的是一辈子只做好事，不做坏事。

既然大多数人都不可能只做好事，不做坏事，那我们凭什么判断他是好人还是坏人呢？恐怕就看他有没有『不忍之心』。

只要有这份『心』，那他就仍然是『仁者』，或者有成为『仁者』的希望。所以，孟子并没有要齐宣王把那只羊也放了，反倒一再肯定『是心足矣』。

第三，有了这个基础和底线，我们就能建立起完整的道德体系，甚至建立一个道德的社会。

因为一个人有了『不忍之心』，就证明他有一种设身处地、将心比心的心理能力。有这个能力，就能由此及彼，推己及人，由对某件事、某个人的『不忍』，推广为对全世界、全人类的『不忍』，进而推广为对全世界、全人类的『爱』。这不就正是孔子的主张吗？

实际上孔子的主张，如果说得白一点，那就是『从自己做起，从身边做起，让世界充满爱』。

孔子把这样一种由此及彼、推己及人的做法，称之为『能近取譬』，并认为这是『仁之方』（〖论语·雍也〗），即实践仁德的方法和途径。

具体地说，则又有两个方面。正面的是『己欲立而立人，己欲达而达人』（〖论语·雍也〗），反面的是『己所不欲，勿施于人』（〖论语·卫灵公〗）。这两个方面，哪个更重要？己所不欲，勿施于人。

因为你只有做到不把自己不愿意的事情强加于人，才能进而做到在自己追求幸福的时候，也让别人感到幸福。可见『让世界充满爱』的前提，是必须每个人都有『不忍之心』，包括对动物的『不忍之心』。

读孟得义

如果说孔子思想的核心是『仁』，那么，孟子思想的核心便是『义』。

义，是对『仁』的补充。孔子说过：『唯仁者能好人，能恶人。』（〖论语·里仁〗）

可见『仁』这个概念中，原本就同时包含着爱与憎。但是，仁，毕竟主要是爱，不是憎。这就需要『义』来补充。

孟子说：『恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也。』（〖孟子·告子上〗）

易中天：读孔得仁 读孟得义！

显然，表现于人的心理，仁是同情、怜悯，义则是羞愧、憎恶。同情和怜悯是对别人的，羞愧和憎恶则一半对别人（憎恶），一半对自己（羞愧）。

但不管对谁，义，都有批判性、否定性和战斗性。所以我们只能说『大义灭亲』，不能说『大仁灭亲』。仁与义，是相反相成的概念。

仁与义不同，孔与孟也不同。读〖论语〗如沐春风，读〖孟子〗如闻战鼓。

这是孟子对公孙丑说的话，见〖孟子·公孙丑上〗。可见，势源于气，气源于义。有义则有气，有气则有势。正义在胸，则气势磅礴。

义离不开气，叫『义气』；仁本之于心，叫『仁心』。孔子讲仁，孟子讲义，所以孔、孟的『心气』也不一样。孔子是温和的。他喜欢曾子向往的那种生活：

暮春三月，换了春天的衣服，和五六个成年人，六七个小孩子，在沂水河边洗洗澡，舞雩（音于）台上吹吹风，然后唱着歌儿回家去。

孟子则是刚勇的。他的自我定位，是『如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也』（〖孟子·公孙丑下〗）。当然，孔子也有刚勇的一面，比如『三军可夺帅也，匹夫不可夺志也』（〖论语·子罕〗）。

孟子也有温和的一面，比如他的『老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼』，以及希望五十岁以上的人都有好衣服，七十岁以上的人都有肉可吃（均见〖孟子·梁惠王上〗），就很温情。这并不奇怪。

正如孔子讲仁也讲义，孟子讲义也讲仁，孔子自然柔中有刚，孟子也自然刚中有柔。但总体上说，孟子比孔子强硬。