由『亲亲相隐』到『齐之以礼』

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由『亲亲相隐』到『齐之以礼』

李军政

李军政，男，首都师范大学政法学院中国古代思想史2011级博士生，本文出自其博士论文〖从『义以建利』到『志于道』——孔子思想的渊源及其他〗。

博士导师：首都师范大学教授 白 奚

通讯评委：武汉大学教授   郭齐勇

         杭州师范大学教授 范忠信

孔子作为儒家思想的开创者，其思想是在对前人继承的基础上进一步发展。然而迄今为止，梳理孔子思想的渊源并指出其贡献的研究很少。笔者于此尝试梳理孔子『法』思想的渊源并分析其贡献。

提到孔子关于法制的思想，当首推其亲亲相隐思想。据〖论语·子路〗记载『叶公语孔子曰：「吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。」孔子曰：「吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐。直在其中矣。」』从现存的〖论语〗注本看，都把『攘』注释为『窃』或者『盗』或者『偷』。王力在其〖古代汉语〗中则指出：『攘，本指扣留自己跑来的家禽牲畜，和「偷」有些不同。』笔者同意王力的看法，据〖尔雅注疏〗所言，『儴、仍，因也。』郭璞注释认为『皆因缘也。〖费誓〗曰：「无敢寇攘。」郑注云：「因其亡失曰攘。」儴、攘音义同』。就〖论语〗而言，孔子真的主张即便亲人犯了严重的罪行也要替其掩盖吗？在〖左传·昭公十四年〗中孔子曾经称赞叔向：『古之遗直也。治国制刑，不隐于亲。』可见孔子并不赞同为亲人相隐所有的不当行为，说孔子赞成对于亲人微小过错要『相隐』可能会更符合其本意。

〖论语·微子〗篇中周公谓鲁公曰：『君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大过，则不弃也。无求备于一人。』对故旧尚且如此，更遑论父母兄弟乎？我们是否可以认为这种『无求备于一人』的思想是孔子亲亲相隐思想的先声呢？据〖左传·襄公三年〗记载，晋侯之弟扬干乱行于曲梁，魏绛戮其仆。晋侯大怒，虽然最终没有对魏绛治罪，但是我们可以看出，晋侯维护其弟的原因是因为『亲亲相隐』的缘故。在此史料中也可以看出，羊舌赤、士鲂、张老并没有指责晋侯为其弟隐错，即便是打算自杀的魏绛也没有指责晋侯为其弟隐错。可见，亲亲相隐乃是当时社会之通义，孔子亲亲相隐的思想，并非其首创，而是由来已久。与前贤相比，孔子的高明之处在于他没有主张对亲人的过错全部隐藏。结合上面的分析我们可以得知，孔子赞成为亲人隐小恶，不为亲人隐大恶，这较前人不分问题的大小、轻重单纯为亲人隐恶，或不为亲人隐恶要超越很多。

关于『法』，孔子不仅有『亲亲相隐』的思想，他还提到要谨慎使用刑罚以及事先预防。孔子说过：『听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。』（〖论语·颜渊〗）〖左传·成公二年〗，申公巫臣说：『〖周书〗曰：「明德慎罚。」文王所以造周也。明德，务崇之之谓也；慎罚，务去之之谓也。若兴诸侯，以取大罚，非慎之也。君其图之！』很显然，〖尚书·康诰〗中提倡的是谨慎使用刑罚，而申公巫臣的发挥却与刑罚没有关系，他把『慎罚』解释为提前预防可能到来的惩罚。关于慎罚的思想，在〖左传·襄公二十六年〗中归生曰：『「善为国者，赏不僭而刑不滥。」赏僭，则惧及淫人；刑滥，则惧及善人。若不幸而过，宁僭无滥。与其失善，宁其利淫。无善人，则国从之。〖诗〗曰：「人之云亡，邦国殄瘁。」无善人之谓也。故〖夏书〗曰：「与其杀不辜，宁失不经。」惧失善也。〖商颂〗有之曰：「不僭不滥，不敢怠皇，命于下国，封建厥福。」此汤所以获天福也。古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦。』

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