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《温故》2016年4月28日，习近平主席在亚信第五次外长会议开幕式上发表重要讲话指出：恃德者昌，恃力者亡。弱肉强食有违时代潮流，穷兵黩武缔造不了和平，互谅互让才能带来稳定，坚守道义才能赢得持久安全。
恃德者昌·秦灭六国是儒家德治思想的破产吗？
恃德者昌，恃力者亡出自《史记商君列传》，赵良劝说商鞅积德行善、明哲保身：《书》曰：恃德者昌，恃力者亡。君之危若朝露，尚将欲延年益寿乎？则何不归十五都，灌园于鄙，劝秦王显岩穴之士，养老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。君尚将贪商于之富，宠秦国之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐宾客而不立朝，秦国之所以收君者，岂其微哉？亡可翘足而待。不过，恃德者昌，恃力者亡并不见于今本《尚书》。按照唐人司马贞《史记索隐》的说法：此是《周书》之言，孔子所删之馀。孔子所删之馀恐出于臆测，但以之为《周书》之言，当属有据。 自从跨入文明时代，中国就极其重视人伦关系，正如孟子所说，尧舜之道，孝弟而已矣。但当时支配人们思想的，主要是传统宗教，也就是天命思想。到了殷周之际，以文、武、周公为代表的政治精英和文化精英由殷之代夏、周之代殷的历史，对传统宗教进行了一次深刻、彻底的反思，发现并非天命不僭，而是天命靡常，惟命不于常，甚至天不可信。至于夏、殷两代的废替，皆因惟不敬厥德，乃早坠厥命。原来，社会发展变化的最终根据，并不是神秘莫测的天命，而是人的德行。在这方面，周初统治者可谓身体力行。史载虞、芮两国为争夺边界的土地闹得不可开交，便一起去找时为西伯的周文王评理。他们到达周国以后，发现耕者皆让畔，民俗皆让长，于是十分惭愧，双双让出有争议的土地。这正是《尚书周书》提出恃德者昌，恃力者亡的历史背景。 自此以后，尊德重道的思想逐渐深入人心。《左传襄公二十四年》记载，春秋时鲁国大夫叔孙豹和晋国大夫范宣子曾就什么是死而不朽各抒己见。叔孙豹说：豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。从闻之二字看，其下三语乃当时流行的格言，代表了时人的共识。为什么立德立功立言可以不朽呢？那是因为其人虽死，但其道德、功业、说教已被载入历史，为人们世代传颂，经久不灭。因此，如果说西方人的不朽存在于上帝的话，那么中国人的不朽存在于人们心中。立德居三不朽之首，可见中国人对道德的珍视。 春秋以降，诸子蜂起，恃德者昌，恃力者亡的思想为儒家所发扬光大。作为儒家学派创始人，孔子不但提出了一整套伦理道德思想，而且将其用于政治。他说：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。用道德治理国家，那么人民就会像众星朝斗那样维护君王和社会。孔子虽然不否定刑法，但他认为，德治更加根本。他曾将政令法治与道德教化做了一个比较：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。如果用政令来引导人民，用刑法来约束人民，那么他们虽然也能免于犯罪，但会丧失羞耻心；如果用道德来引导人民，用礼乐来约束人民，那么他们不但不会犯法，而且有羞耻心。短短数语，却包含着极其深刻的道理，是有人性论的基础的。人性有善有恶，政令刑法遏制阴暗的一面，道德教化发扬美好的一面。二者相辅相成，缺一不可，而以道德教化为根本。羞耻心就属人性中美好的一面，是道德的基础，如果失去了这个基础，纵然人民免于犯罪，但不可能树立起良好的道德风尚。这是孔子德治思想的根源。 不仅如此，孔子还将恃德者昌，恃力者亡的思想用于处理国家之间和民族之间的关系。对于周边的蛮夷戎狄，孔子并不主张武力征服，而是坚持用文化和恩德去感召他们。他说：远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。孟子区分王道和霸道，更是对恃德者昌，恃力者亡的进一步阐发：以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。所以，他总是不厌其烦地劝说那些国君行仁政，施王道，谆谆告诫他们以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 然而，历史似乎和孔孟开了个玩笑最终征服六国、统一天下的并非行仁政、施王道的国家，而是赤裸裸推行霸道的秦国。这是不是意味着儒家政治学说的失败、恃德者昌，恃力者亡思想的破产呢？且慢！我们不要忘记，秦王朝在历史上不过存在了短短15年，而正是由于弘扬儒家学说，继秦而起的汉王朝才得以长治久安！历史又一次印证了恃德者昌，恃力者亡是颠扑不破的真理. | 
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