〖中庸〗为何成为儒释道三教合流的中心？

【国学漫谈】〖中庸〗原为〖礼记〗之一篇，南宋以后成为〖四书〗之一书。在〖中庸〗由篇升格为书的过程中，佛教与道教（佛老）人士对〖中庸〗的重视与提倡起到了重要作用。

〖中庸〗为何成为儒释道三教合流的中心？

佛老人士对〖中庸〗的重视与提倡，始于南北朝时期的戴颙与梁武帝。戴颙出身于南朝刘宋的一个隐逸世家。根据〖宋书隐逸传〗的记载，他曾著有〖逍遥论〗一书，以述庄周大旨，可见戴颙在道家学说上应该有很高的造诣。戴颙对佛教也有浓厚的兴趣，尤其在佛像雕刻方面，戴颙与其父戴逵都具有极高的艺术水准。当时宋世子铸造了一个精铜佛像，但是面孔显得太瘦，工人又无力修改，就请教戴颙。戴颙稍加指点，问题立即解决。后世对戴氏父子的佛像雕刻技艺赞叹有加：二戴像制，历代独步。（弘赞〖兜率龟镜集〗初集）就是这么一个兼尚佛老的隐士，曾撰有〖礼记中庸传〗二卷。这是史书上个人研究〖中庸〗的最早记载。

与戴颙的隐士风格相比，梁武帝萧衍可以说是声名显赫。但梁武帝的闻名非仅以其文德武功，更因其佞佛谄道。梁武帝与道教茅山派创始人陶弘景私交甚笃。梁武帝当年起兵叛齐时，陶弘景曾奉表拥戴。梁武帝登基后，国家每有吉凶征讨大事，无不咨询陶弘景，以至于陶弘景被时人称为山中宰相（〖南史陶弘景传〗）。梁武帝后来舍道归佛，曾经四次舍身出家，每次都是朝臣用重金才将其赎回。梁武帝平日不但自己升座讲经，还令王侯弟子皆受佛诫，臣子奏表上书也必须称其为皇帝菩萨（〖魏书萧衍传〗）。根据〖梁书武帝纪〗与〖隋书经籍志〗的记载，梁武帝一生著述颇为可观，以千卷计，其中就有〖中庸讲疏〗一卷。

戴颙与梁武帝的〖中庸〗著述皆已不传，但从他们的佛老背景来看，其著述中必定会熏染很重的佛老气息。

唐代初期，〖礼记〗入选〖五经正义〗，从而升格为天下士子的科考经书，〖中庸〗也随之水涨船高，备受关注。到了中唐，禅宗与道教高度发达，禅风道气弥漫士林。很多文坛领袖与士林贤达都把〖中庸〗作为沟通儒释道三教的一座桥梁。中唐古文运动的先驱人物梁肃，少年时即从天台宗湛然禅师学佛，并深得心要（〖佛祖统纪〗卷四一）。他根据天台教义，撰成〖止观统例议〗一文，将〖中庸〗的诚明思想与天台宗的止观思想进行会通，提出复性明静的哲学思想。被后人誉为闽学鼻祖的欧阳詹，青年时期曾与泉州著名道士蔡明浚、逸人罗山甫有合炼奉养之契，一起隐居修炼三年（〖欧阳行周文集〗卷八〖与王式书〗）。欧阳詹曾撰有〖自明诚论〗一文。在这篇论文的最后，欧阳詹曾引用了〖中庸〗明诚之语来论证人之天性根器。

中唐士人的著述中，哲学造诣最高的当属李翱的〖复性书〗。在此书中，李翱通过对〖中庸〗等儒家文献的理论进行发挥，精彩地论证了其性善情昏与诚明正性的哲学思想。众所周知，李翱是中唐时期排佛健将韩愈的弟子与侄婿，但他同时与僧众也过从甚密。他在问道南禅曹洞宗始祖惟严时，留下了云在青天水在瓶的名句（〖宋高僧传〗卷十七〖唐朗州药山惟俨传〗）。李翱还曾师事天台居士梁肃，其〖复性书〗与梁肃的〖止观统例议〗，无论是在遣词造句，还是在论证方法上，都有很多共同之处。学界甚至认为，李翱复性说的一个重要思想来源就是梁肃的复性明静（潘桂明、吴忠伟〖中国天台宗通史〗第七章）。

值得注意的是，中唐士人在以〖中庸〗融会儒释道三教时，不约而同地将目光聚焦于〖中庸〗诚明思想，并形成一个长达三四百年的中心议题。北宋范仲淹在科举考试中作〖省试自诚而明谓之性赋〗，陈襄曾撰〖诚明说〗一文并进献给宋神宗，直到南宋王柏还写有〖诚明论〗一文。

两宋时期，道学兴盛。北宋儒者普遍重视〖中庸〗。范仲淹曾经劝张载读〖中庸〗，胡瑗、司马光、刘敞、二程、游酢、杨时、吕大临、晁说之等北宋大儒与道学大家也都给予〖中庸〗以高度重视，并有专门著述。从北宋杨时到南宋李侗还传承着一个静中体验未发的道学诀要，这就是道南指诀。后来，理学集大成者朱熹又从道南指诀中相继悟出中和旧说与中和新说，从而奠定其在中国哲学史上的至高地位。无论是道南指诀，还是中和之说，都源于〖中庸〗首章。

但宋代对〖中庸〗进行大力提倡与表彰之首途者却不是道学家，而是佛教徒，尤其是智圆与契嵩。孤山智圆是宋初佛教天台宗山外一派的义学名僧，终生服膺〖中庸〗，甚至自号中庸子，并作〖中庸子传〗三篇，将儒家的〖中庸〗与天台宗初祖龙树的〖中论〗相提并论。明教契嵩是禅宗云门宗的第五代嗣法弟子，对儒家经典尤其〖中庸〗极为重视，曾撰〖中庸解〗五篇，对中庸与礼乐及人性的关系进行了精到的阐释。智圆与契嵩等佛教徒对〖中庸〗的大力提倡，直接影响了宋代道学家对〖中庸〗的重视。尤其是智圆，陈寅恪先生曾说他似亦于宋代新儒家为先觉（〖冯友兰中国哲学史下册审查报告〗）。余英时先生进而还提出了一个著名的回流假说：〖中庸〗在北宋是从释家回流而重入儒门的。（〖朱熹的历史世界〗上篇〖绪说〗）

南宋以后，〖中庸〗合入〖四书〗，地位迅速上升。元仁宗时期，〖四书〗被定为科场教材，〖中庸〗从而成为天下士子科考的必读书。于是关于〖中庸〗的研究著述也随之大增，其中几个佛门弟子的〖中庸〗著述颇为引人注目，比如明末高僧憨山德清与蕅益智旭有同名著作〖中庸直指〗，觉浪道盛有〖学庸宗旨〗，近代的佛教居士欧阳渐也著有〖中庸传〗。〖中庸〗与佛教的这种紧密关系，甚至让清代经学家姚际恒产生了这样一种印象：好禅学者，必尚〖中庸〗；尚〖中庸〗者，必好禅学。（〖礼书通论中庸〗）

佛教与道教人士对〖中庸〗的重视与提倡，客观上促进了〖中庸〗的思想传播与地位提升。〖中庸〗的佛老化解读，也深化了儒家的义理之学。而佛老通过〖中庸〗这一儒家经典，援儒释佛，借儒解道，也增进了其世俗化的广度与深度。可以说，在儒释道三教融合的漫长过程中，〖中庸〗起到了一种积极的中介作用。