北大法学教授·儒学中的『齐家』为何从『男女有别』开始？

一、问题或麻烦

历史上，在中国以齐家之名概括的农耕村落组织和治理中，父子和兄弟关系占据了核心位置，一纵一横，交织构成了村落组织秩序的支架。但这两种关系共同的致命缺陷是无法自我再生产，因此无法独立持续。

这两种关系的再生产都必须依赖，且完全依赖，男女之间的关系。换言之，尽管传统农耕村落的组织治理一直不依赖男女关系，有些儒家经典中甚至全力将女性边缘化和排斥，农耕村落社区的发展、演变以及本文特别分析论述的村落秩序的稳定还是必须依赖男女关系。

这里之所以说是男女而不是夫妻关系，是因为所有夫妻关系都源自男女关系，也因为男女关系太复杂了。父子兄弟关系几乎全是生物给定的。偶尔的抱养（收养本家兄弟的男孩）也有血缘关系。毫无血缘关系的收养在农耕村落间很难发生，因此罕有所闻，尽管在古希腊屡有传说。

男女关系中有给定的，如兄妹或姐弟，如母子或父女。但引出无数麻烦甚至重大风险的往往是那些没有或极稀薄血缘联系的男女关系。因为这类男女通常更适宜经婚姻结为夫妻，繁衍更健康的后代。但其积极正面的社会功能不限于此。

合两姓之好也是传统农耕时代超越村落构建更大地域社群的重要手段。这一点因此被人们充分利用，无论有意无意，用来化解或缓和各种社会冲突，如村落、家族或宗族间的世仇，典型如莎士比亚的〖罗密欧与朱丽叶〗，或是历史上中国的民族和亲。

但是，就传统中国的基层组织治理而言，最重要的是，通过男女关系才可能不断创造令农耕村落社区得以组织定型的经（父子）与纬（兄弟）。

男女关系不仅是人类各种天然关系中最强有力的，也是最具有创造性。只是没人许诺，也没人能保证，创造一定是改善、发展或进步。真实世界中的创造从来就是永久、全面、彻底地改变原有格局。换种说法就是颠覆。创造性越大，颠覆性越强。

是创造还是颠覆，没有标准定义，完全取决于卷入其中的评断人的立场和视角，取决于他/她们的利益盘算以及前后的利益得失。但鉴于绝大多数人在通常情况下趋于保守，即除非可期待的利益足够大且明确，人们通常希望保持既得利益。

越具有创造性的男女关系，对涉足其中至少一方甚或双方的风险就越大，甚至风险外溢，成为社会的灾难。人世间许多男女的情爱何止是动人？那可真的是一顾倾人城，再顾倾人国，完全有资格进入普世价值。

北大法学教授·儒学中的『齐家』为何从『男女有别』开始？

〖罗密欧与朱丽叶〗歌剧剧照

即便成了夫妻，即便双方都怀着执子之手与子偕老或从一而终的强烈心愿，这种关系也并不从此锚定。由于生物进化的必要和必然，从生物学上看，人男子尤为显著的天性趋于多性伴侣或多元性感的（poly-erotic），在夫妻之外，男女尤其是现代社会都可能另有红颜或蓝颜知己，即便这不必定等于或导向行为出轨，也尽管女性通常比男性更挑剔。人的这种自然倾向意味着，夫妻也可能成为陌路人，只是制度上的夫妻，同床异梦甚至不同床也不同梦。和你一起慢慢变老并非人世间最浪漫的事，那只是恋爱中的人能想到［的］最浪漫的事；无意中，透出的是人类的无奈。更何况，浪漫的含义之一就是不现实甚或不靠谱！